Tibetan
་པ་འམ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྣམས་སྦྱོར་ཞིང་འཕྲོད་ བ་དང་འདུ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་དོན་ཡང་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྣམས་ཕྱོགས་གཅིག་དང་མཐའ་དག་གིས་སྦྱོར་བ་མི་འཐད་པ་ཉིད་དུ་རྒྱས་པར་བསྟན་ཏོ། །ཡང་བྱེ་བྲག་པ་རྣམས་ནི་རྡུལ་ཕྲ་མོ་རྟག་པའི་རྫས་རྣམས་ལས་རགས་པ་ཡན་ལག་ཅན་གྱི་རྫས་རྩོམ་པ་ན་ཐོག་མར་བྱ་བ་དང་འབྲེལ་ཏེ་རྩོམ་པ་ལས་འདིས་བྱ་བའི་བདག་ཉིད་དང་སྦྱོར་བ་མེད་པས་ཞེས་པ་དེ་དང་འབྲེལ་པ་མེད་པས་རྩོམ་པ་མི་འཐད་ཅེས་པའོ། །དངོས་པོ་དང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་དེ་ཉིད་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའི་སྒོ་ནས་སྟོན་ཏོ། །བྱ་བ་འདུས་པ་ལས་སྐྱེ་ཞེས་པ་ནི་ལས་སུ་བྱ་བ་སྟེ། འབྲས་བུ་ཉིད་ལ་སྦྱར་རོ། །མཚན་མ་དང་མི་ལྡན་ཞེས་པ་ནི་དངོས་པོ་དང་མཚན་མ་ལ་སོགས་པ་ཚོགས་ཤིང་སྦྱོར་བ་མེད་པར་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་རྣམས་མི་སྐྱེ་བ་སྟེ། ལྡོག་པའི་སྒོ་ནས་བསྟན་པའོ། །གཞན་ཡང་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཙམ་དུ་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཇི་ལྟར་ཡིན་པ་གསུངས་སོ། །དེ་རང་བཞིན་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཙམ་དུ་མཚན་གཞི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོའོ། །ཡང་རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ན་དེ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང༌། མཚན་ཉིད་མེད་པ་དང༌། མཚན་ཉིད་ཀྱང་དོན་དམ་པར་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། ཇི་སྐད་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས། གཟུགས་ནི་གཞིག་ཅིང་གཞོམ་དུ་རུང་བའི་མཚན་ཉིད་དེ། དེ་ནི་མཚན་ཉིད་མེད་པར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་སོ་ཞེས་པ་ནས། དེ་བཞིན་དུ་ཚོར་བ་ནི་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་མཚན་ཉིད་དང༌། འདུ་ཤེས་ནི་མཚན་མར་འཛིན་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། འདུ་བྱེད་ནི་སེམས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་དམིགས་པ་རྣམ་པར་རིག་པའི་མཚན་ཉིད་དེ། དེ་ནི་མཚན་ཉིད་མེད་པར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་སོ་ཞེས་པའི་བར་དུ་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལ་ཕུང་པོ་བཞི་ནི་མིང་བཞིའི་ཕུང་པོའོ། །འབྱུང་བ་བཞི་ལས་གྱུར་པ་ནི་ཕྱི་དང་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་གཟུགས་ཅན་ཉིད་དུ་གྲགས་པ་རྣམ་པ་བཅུའོ། །རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་ནི་ཧ་ཅང་ཡང་འཁྲུལ་བར་གྱུར་པའི་སྡེ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ བརྟགས་པས་ཏེ། འདིར་སྨོས་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །ཕན་ཚུན་དུ་མཚན་ཉིད་མི་མཐུན་པ་ནི་གཤེར་བ་དང་སྲེག་པ་ལ་སོགས་པའོ། །གཟུགས་མེད་པ་ལ་བཞིར་བགྲང་བ་མེད་ཅེས་པའི་དོན་ནི་ཇི་ལྟར་གཟུགས་རགས་པར་འཇུག་པ་རྟོགས་པར་སླ་བ
Chinese
因为微尘或极微尘没有结合和聚集，所以这样说。它的意思也广泛地表明了，微尘不可能以一种或所有方式结合。此外，胜论派认为，当恒常的微尘物质组成粗大的有肢体的物质时，最初与作用相关联而组成，因为这与作用的自性没有结合，所以与此没有关联，因此组成是不合理的。以“事物”等来说明，是通过随顺它的方式来显示的。“作用从集合中产生”是指可以做的事情，即与果实本身相关联。“不具备特征”是指事物和特征等不聚集和结合，四大不产生，这是从反面的角度来显示的。此外，以“大智慧”等来说明，只是在世俗谛中，如何安立蕴等，已经说明了。它的自性只是在世俗谛中，作为基础的色等事物。另一种方式是，它们的自性是胜义谛，无生，无相，并且相也是在胜义中无相之相。如《般若波罗蜜多经》中所说：“色是可破坏和可毁灭的相，如来证悟了它的无相。”同样，受是体验的相，想是执取相的相，行是心造作的相，识是了别对境的相，如来证悟了它的无相。就像这样说的一样。其中，四蕴是四名蕴。由四大组成的是外内处，被称为有色，有十种。非表色是由非常迷惑的宗派所臆测的，这里不应该提及。彼此之间特征不一致的是湿润和燃烧等。无色没有被列为四种的意思是，如何容易理解粗大的色。
English
Because atoms or extremely small particles do not combine and gather, it is said so. Its meaning also extensively shows that it is impossible for atoms to combine in one or all ways. Furthermore, the Vaisheshika school believes that when permanent atomic substances compose coarse, limbed substances, they are initially composed in relation to action, because this is not combined with the nature of action, so it is not related to this, therefore composition is unreasonable. It is explained by "things" etc., to show it in a way that follows it. "Action arises from aggregation" refers to what can be done, that is, it is related to the fruit itself. "Not possessing characteristics" means that things and characteristics etc. do not gather and combine, and the great elements do not arise, which is shown from the opposite perspective. Furthermore, it is explained by "great wisdom" etc., only in conventional truth, how the aggregates etc. are established has been explained. Its nature is only in conventional truth, the objects such as form etc. that are the basis. Another way is that their nature is ultimate truth, unproduced, without characteristics, and the characteristic is also the characteristic of no characteristic in ultimate truth. As it is said in the Prajnaparamita Sutra: "Form is the characteristic of being destructible and destructible, the Tathagata awakened to its no characteristic." Similarly, feeling is the characteristic of experiencing, perception is the characteristic of grasping signs, volition is the characteristic of mental formation, and consciousness is the characteristic of distinguishing objects, the Tathagata awakened to its no characteristic. It's like saying that. Among them, the four aggregates are the four name aggregates. What is composed of the four elements is the outer and inner ayatanas, which are called colored, there are ten kinds. Non-revealing form is speculated by very confused sects, which should not be mentioned here. The characteristics that are inconsistent with each other are moisture and burning, etc. The meaning of not listing the formless as four is how easy it is to understand coarse form.
Tibetan
་ཉིད་ཀྱིས་འདི་དང་དེའོ་ཞེས་བགྲང་བར་ནུས་པ་ལྟར་གཟུགས་མེད་པ་རྣམས་ནི་མ་ཡིན་ཞེས་པའོ། །ཡང་དོན་དམ་པར་ནི་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་ཞིང་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བས་གཅིག་དང་གཉིས་ལ་སོགས་པའི་གྲངས་དང༌། བགྲང་བྱའི་དངོས་པོ་ལས་འདས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡིན་ཀྱང་བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཐོགས་པར་བྱེད་པའི་དངོས་པོ་དང་བྲལ་བ་གཅིག་ནི་ནམ་མཁའོ་ཞེས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དེ་བཞིན་དུ་འདི་ནི་ཚོར་བ་དང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པར་གྲངས་དང་བགྲང་བྱའི་དངོས་པོར་བརྗོད་པའོ། །གནས་གཞན་དུ་མ་ཡིན་ཞེས་པ་ནི་རྨི་ལམ་དང་གཟུགས་བརྙན་གྱི་སྐྱེས་བུ་ལྟར་དོན་དམ་པར་ཕུང་པོ་འདུས་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་སྐྱེ་གནས་གཞན་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་ཀྱང༌། འཕགས་པའི་ཡེ་ཤེས་མ་ཐོབ་པའི་བྱིས་པ་རྣམས་ལ། དེ་འདྲ་བའི་ཕུང་པོའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་བློ་ཉིད་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་དེ་འདྲ་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤངས་ལ། རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་ལ་སྦྱར་བར་བྱའོ་ཞེས་གདམས་པའོ། །རབ་ཏུ་དབེན་པའི་ཆོས་བསྟན་པ་བྱས་པས་ནི་ཆོས་ལ་བདག་མེད་པ་མཐོང་བ་རྣམ་པར་དག་པར་འགྱུར་ཞེས་པ་ནི་དེ་ལྟར་གོམས་ཤིང་ཚོགས་བསགས་པས་ས་དང་པོ་ལ་བདེན་པ་བཞིའི་ཆོས་ཉིད་མཐོང་བ་གོང་ནས་གོང་དུ་རྣམ་པར་དག་པར་འགྱུར་ཞིང༌། ས་བདུན་པ་རིང་དུ་སོང་བའི་ས་ལ་ཡང་རབ་ཏུ་འཇུག་པར་འགྱུར་བའོ། །དེས་དེ་ལ་རབ་ཏུ་ཞུགས་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་མ་ལ་དབང་བསྒྱུར་ཞིང་ཡིད་ཀྱི་ལུས་རབ་ཏུ་ཐོབ་པས་ས་བརྒྱད་པ་ལ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རབ་ཏུ་ཐོབ་པོ། །གཞན་ཡང་ས་དེ་ཉིད་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་དང༌། དབང་བཅུ་པོ་རྣམས་རྟོགས་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་སོ་སོ་རང་རིག་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྟོགས་པའོ། །དེ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་དང་མི་འཇིགས་ པ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་རིགས་རྣམས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་བརྒྱད་པ་ལ་ཐོབ་ཀྱང༌། དེ་རྣམས་རྣམ་པར་དག་ཅིང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཉིད་ཀྱི་སྟོབས་བཅུ་ལ་སོགས་པ་ཡང་འཕགས་པ་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པའི་རྒྱལ་པོས་ཞུས་པ་ལས་བསྟན་ཏེ་སྔར་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །མངོན་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡུལ་དང་མཚན་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཆོས་མངོན་པའི་བསྟན་བཅོས་དང༌། འཕགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་རྣམས་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་ནི་འཕྲལ་གྱི་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་དང། སྔོན་གྱི་ལས་ཏེ་དེ་ལ་ད
Chinese
就像您能数出“这个”和“那个”一样，无色之物就不是这样。而且，从胜义谛上来说，五蕴都像虚空一样，远离戏论，超越了一和二等数字以及能数的对境。虽然如此，就像孩童们认为远离所执著之物的“一”就是虚空一样，像“这是感觉”等等也被说成是数字和能数的对境。所谓“不在其他处”就像梦境和影像中的人一样，虽然从胜义谛上来说，蕴聚集的众生的生处不是其他不同的地方，但是对于没有获得圣者智慧的孩童们来说，像那样对蕴进行分别的智慧本身就是分别。所谓“大智慧”等等，就是劝诫要舍弃那样的分别，并将其应用于自他的利益上。通过宣说极度寂静之法，就能见到法无我，从而变得清净，也就是说，像那样串习并积累资粮，在第一地见到四圣谛的法性，从上到上变得清净，并且也能很好地进入到第七地久远的地上。由于他很好地进入到那里，就能自在地掌握各种禅定，并且很好地获得意生身，从而在第八地很好地获得如幻般的禅定。此外，在那一地上，如来十力，六神通，十自在等都能证悟通达，那些都是各自以自证的方式证悟的。其中，如来的力量和无畏等等功德之类，虽然菩萨在第八地就能获得，但是那些并不是完全清净和圆满的。此外，菩萨自己的十力等等，也在《圣妙吉祥化身经》中宣说，如前所述。神通的对境和特征等等，也应从法相论和《圣般若波罗蜜多经》中了解。获得那些的原因是近取的现行和以前的业，对此……
English
Just as you can count "this" and "that," the formless are not like that. Moreover, from the ultimate point of view, all five aggregates are like the sky, free from elaboration, and beyond numbers such as one and two, as well as the object of counting. Although this is the case, just as children think that the "one" that is free from what is grasped is the sky, so too, things like "this is feeling" are spoken of as numbers and objects of counting. The so-called "not in another place" is like a person in a dream and an image, although from the ultimate point of view, the birthplace of sentient beings who have accumulated aggregates is not another different place, but for children who have not attained the wisdom of the noble ones, the wisdom that distinguishes the aggregates in that way is itself a distinction. The so-called "great wisdom" and so on, is an exhortation to abandon such distinctions and apply them to the benefit of oneself and others. By teaching the extremely secluded Dharma, one can see the selflessness of phenomena and become pure, that is, by practicing and accumulating merit in that way, seeing the Dharma nature of the four noble truths on the first ground, becoming purer and purer from above, and also being able to enter well into the distant ground of the seventh ground. Because he has entered well into it, he can freely master various samadhis and obtain the mind-made body well, so that on the eighth ground he can obtain the illusion-like samadhi well. Furthermore, on that very ground, the ten powers of the Tathagata, the six abhijñās, and the ten powers are all realized and understood, and those are all realized in their own way by self-awareness. Among them, the qualities such as the power and fearlessness of the Tathagata, although bodhisattvas can obtain them on the eighth ground, they are not completely pure and perfect. Furthermore, the bodhisattva's own ten powers and so on are also taught in the *Arya Vimalakirti Nirdesa Sutra*, as mentioned before. The objects and characteristics of the abhijñās and so on should also be understood from the Abhidharma treatises and the *Perfection of Wisdom Sutra*. The cause of obtaining them is the immediate manifestation and the previous karma, to which...