Tibetan
གཟུང་བའི་དོན་དུ་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་སུ་སྐྱེ་ཞིང་ཉིང་མཚམས་འབྲེལ་པ་ལྟ་བུར་སྟོན་པའོ། །སྤྱོད་པ་སྤྱད་པར་སྨྲ་ཞེས་པ་ནི་ཡང་དག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཟིན་པ་མེད་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་དངོས་ནི་མ་ཡིན་ཞེས་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་འཕྲུལ་པས་སྤྲུལ་ཞེས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་རྣམས་བདག་ཉིད་ཀྱི་མཐུ་ཡང་ཡིན་མོད་ཀྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱིས་ཀྱང་མཐུ་དང་སྤོབས་པ་ལ་སོགས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་གྱུར་པའི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་གཟུགས་སུ་བསྟན་པའོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་པ་མ་རྟོགས་ཤིང༌། གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོར་ཞེན་པས་ན་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་མི་འཐད་པས་དེ་དག་ཏུ་ཞེན་པ་ལས་ལྡོག་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པས་ཏེ། དེ་ལ་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་བའི་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་སོགས་པ་དང༌། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །བསམ་གཏན་པ་ནི་དེ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་གང་ཟག་གོ །དེ་ལྟར་འཁོར་གསུམ་དུ་སྣང་བ་ནི་བདེན་པའི་དངོས་པོར་མེད་ཅིང་རང་གི་ སེམས་སྣང་བ་ཙམ་དུ་རྟོགས་ཤིང་ཁས་ལེན་པས་འབྲས་བུ་ཐོབ་པའི་མཚན་ཉིད་འདི་བསྟན་ཏོ་ཞེས་པ་སྟེ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་འབྲས་བུ་དེས་ཐོབ་པར་ནུས་ཀྱེ་གཞན་དུ་མ་ཡིན་ཞེས་པའོ། །དེ་ཉིད་གསལ་བར་བསྟན་པ་ནི། གཞན་ཡང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གཉིས་སུ་འགྱུར་ཞེས་པ་ནི་སྤང་བྱ་དང་སྤང་བྱས་དབེན་པའི་གང་ཟག་གཉིས་སུ་རྟོགས་པས་དེ་ཉིད་དེའི་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པར་ལྟུང་བར་འགྱུར་ཏེ། སྔར་བསྟན་པ་བཞིན་ནོ། །རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ལ་སྦྱར་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དགྲ་བཅོམ་པར་ཁས་ལེན་པ་རྣམས་ཀྱི་ཟད་པ་ཤེས་པ་དང༌། མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཉིད་དུ་འགྱུར་བའོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ན་སེམས་སྣང་བ་ཙམ་གྱི་བདག་ཉིད་དོན་དམ་པའི་དངོས་པོར་གྲུབ་ཅིང༌། དེར་འཛིན་པ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་ལམ་མ་ཡིན་པ་སྙམ་དུ་སེམས་ན། གཞན་ཡང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དེ་ཡང་ཕྱིན་ཅི་ལྐོག་ཡིན་པས་སེམས་ཁམས་གསུམ་ལས་འདའ་བར་འདོད་པ་རྣམས་དེ་ལས་འདའ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རང་གི་སེམས་སྣང་བའི་མཚན་ཉིད་དོན་དམ་པའི་དངོས་པོར་འཛིན་པ་ལས་ཀྱང་ལྡོག་པར་བྱ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་ཁྱད་པར་རྣམས་དང༌། བསམ་གཏན་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོར་གྱུར་པའི་ཆོ
Chinese
对于所取之义，示现为声闻等之色身而结生相续等。所谓“说行持行”，是指未被正确的智慧所摄持，因此不是菩萨的真实行持。所谓“由佛陀的神变所化现”，是指那些菩萨们虽然也有自己的威力，但也由于如来加持的缘故，而示现为具有威力、勇气等殊胜功德的声闻之身。所谓“大智慧”等，是指那些圣声闻们也没有证悟法无我，并且执着于所取和能取等事物，因此不应获得涅槃之果，所以说应当从对它们的执着中解脱出来。因此，所要获得的果实是世间众生的生起之初禅等，以及入流果等。禅定者是指安住于其中的补特伽罗。如是显现为三轮，并非真实的实有，而是了知并承认仅仅是自心显现，因此宣说了此获得果位的特征。也就是说，涅槃之果能够由此获得，而不是其他方式。为了更清楚地说明这一点，接下来是“另外”等。所谓“变成二”，是指由于将所舍弃和已舍弃分离的补特伽罗执着为二，因此会堕入将此执着为彼之自性等之中，如前所述。正如应用于入流果一样，那些自认为阿罗汉的人，他们的了知灭尽和了知不生的智慧也会变成颠倒。如果有人认为仅仅是心显现的自性成立为胜义谛的实有，并且执着于此并非颠倒之路，那么接下来就说了“另外”等。这也是颠倒的，因此，为了使那些想要超越三界之心的人能够超越，也应当从执着自心显现的特征为胜义谛的实有中解脱出来。因此，所有入定的差别，以及禅定和三摩地等，都是转变为心之自性的法。
English
Regarding the meaning of what is to be grasped, it is shown as appearing in the form of a Shravaka, etc., and as a connection of rebirth, etc. The saying "to speak of practicing conduct" means that it is not the actual conduct of a Bodhisattva because it is not grasped by correct wisdom. The saying "transformed by the miraculous power of the Buddha" means that although those Bodhisattvas also have their own power, they also appear in the form of Shravakas who have become extraordinary with power, courage, etc., due to the blessings of the Tathagata. The saying "great wisdom" and so on means that even those noble Shravakas have not realized the selflessness of phenomena, and because they are attached to things such as what is grasped and what grasps, it is not appropriate to attain the fruit of Nirvana, so it is said that one should turn away from attachment to them. Therefore, the fruit to be attained is the first dhyana of arising for worldly beings, and so on, and the stream-enterer, and so on. A meditator is a person who abides in that. Thus, the appearance in the three spheres is not a true entity, but because one realizes and acknowledges that it is merely a manifestation of one's own mind, this characteristic of attaining the fruit is taught. That is to say, the fruit of Nirvana can be attained by this, but not otherwise. To clarify this further, there is "Furthermore," and so on. The saying "becoming two" means that because one perceives the person who is separated from what is to be abandoned and what has been abandoned as two, one will fall into viewing that as its own nature, etc., as previously explained. Just as it is applied to the stream-enterer, the knowledge of exhaustion and the knowledge of non-arising of those who claim to be Arhats will also become inverted. If one thinks that the nature of mere mind-appearance is established as a true entity of ultimate truth, and that clinging to it is not an inverted path, then "Furthermore," and so on, is stated. That is also inverted, so in order for those who wish to transcend the three realms of mind to be able to transcend them, one must also turn away from clinging to the characteristic of one's own mind-appearance as a true entity of ultimate truth. Therefore, all the distinctions of entering into absorption, and all the dhyanas and samadhis, etc., are also phenomena that have become the nature of mind.
Tibetan
ས་ཡིན་པས་དེ་རྣམས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་གྲུབ་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱའོ། །སེམས་ཙམ་ལ་ནི་ཡོད་པ་མིན། །ཞེས་པ་ནི་དེ་རྣམས་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སེམས་ཉིད་ཡིན་མོད་ཀྱི། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་མྱོང་རིག་ཙམ་གྱི་སེམས་ཀུན་རྫོབ་པ་འདི་ལ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རང་གི་རང་བཞིན་དོན་དམ་པར་སྟོང་པའོ། །སྤོད་དང་བདེན་པ་མཐོང་བ་དང༌། །ཞེས་པ་ནི་སྔ་མ་ལྟར་བདེན་པ་བཞིའི་ཆོས་བཅུ་དྲུག་གི་རྣམ་པར་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་སྤོང་བའོ། །འདི་རྣམས་ཀྱང༌། རང་རྒྱལ་རྒྱལ་སྲས་ཉན་ཐོས་ཀྱི། །ཅི་སླད་འགྱུར་བ་བརྒྱ་བོ་དང༌། །སྣང་བ་མེད་པ་བརྒྱ་པོ་ཡང༌། །ཅི་སླད་འགྱུར་བ་བདག་ལ་གསུངས། །ཞེས་དྲིས་པའི་ལན་དུ་ཡང་དོན་གྱིས་སྦྱར་བར་བྱ་སྟེ། བརྒྱ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བའི་ཚུལ་ནི་འདྲི་བའི་ཚིག་གི་སྐབས་སུ་བསྟན་ཏོ། །གཞན་ཡང་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་ ལ་སོགས་པས་ཤེས་བྱ་ཇི་ལྟར་རྣམ་པར་དག་ཅེས་དྲིས་པའི་ལན་དུ་ཤེས་བྱའི་གནས་ཐམས་ཅད་ནི་རེ་ཞིག་བདེན་པ་གཉིས་སུ་འདུས་ལ། དེ་དག་གི་རང་བཞིན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་ཤིང་གོམས་པས་དེ་དག་ཉིད་ཀྱི་དྲི་མ་སྤོང་བའོ། །དེ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་མཚན་ཉིད་འཛིན་པ་ལ་ཞེས་པ་ནི་གཞན་གྱི་དབང་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དོན་དུ་སྣང་ཞིང་འཛིན་པ་ལ། མངོན་པར་ཆགས་པས་རབ་ཏུ་འཇོག་པའི་བློ་ཞེས་པ་སྟེ། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་དོན་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་བློ་འགའ་ཞིག་གིས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཚུལ་རྣམ་པར་འཇོག་པའོ། །བློ་གང་གིས་ཞེས་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་ཤེས་རབ་གང་གིས་ཞེས་པའོ། །མཐའ་བཞི་དང་བྲལ་བ་མི་དམིགས་ཞེས་པ་ནི་མཐའ་བཞིར་འཛིན་པ་དང་བྲལ་བ་ལ་མི་དམིགས་པའོ། །མཐའ་བཞི་པོ་འདིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་བརྟག་པ་ལ་རབ་ཏུ་སྦྱར་བར་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི་མཐའ་བཞིར་རྣམ་པར་བརྟགས་ལ་དེ་རྣམས་མི་དམིགས་པའི་སྒོ་ནས་དོན་དམ་པར་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བརྟག་ཅིང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ན་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཞེས་པ་ནི་དོན་དང་མཐུན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་བློ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཚ་ཞིང་གཤེར་བ་ལ་སོགས་པ་རང་རང་གི་མཚན་ཉིད་འཛིན་པའི་དངོས་པོ་རྣམས་ལ་དེ་དང་མཐུན་པར་མངོན་པར་ཆགས་པའི་བློ་གང་གིས་ཞེས་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ཡོངས་སུ་རྟོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་དེ་རྣམས་རྟོགས་པའི་བློ་ལས་གཞན་མ་ཡིན་པའོ། །རྒྱུ་ནི་དེ་རྣམས་བློའི་བདག་ཉིད་དུ་གྲུབ་པའི་གཏན་ཚིགས་ཏེ། ལྷན་ཅིག་དམིགས་པ་ངེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །མཚན་ཉིད་ནི་དེ་ལྟར་
Chinese
因此，应当知晓，它们不是以胜义谛而成立的。心唯识宗则认为不存在。意思是说，它们在世俗谛中是心，但在胜义谛中，这种仅仅是体验和觉知的世俗心是不存在的，因为它的自性在胜义谛中是空性的。断除与证悟真谛。意思是说，如前所述，通过以十六种行相证悟四圣谛，从而断除应当断除的烦恼。这些也应该这样理解：为了什么缘故，自生佛、佛子、声闻会变成一百种变化，以及一百种无显现？请您告诉我，为了什么缘故会变成这样？对于这个问题的回答，也应该通过意义来连接。变成一百种变化的方式，已经在提问的语境中说明了。此外，对于“大慧”等所提出的“所知如何清净”的问题，回答是：一切所知的处所，暂时可以归纳为二谛。通过如实地了解和习惯它们的自性，从而断除它们自身的垢染。其中，“执着于分别的特征”是指，对于由他力所引起的分别，显现并执着为真实存在。所谓“以显现的执着来安立的智慧”，是指以某种在世俗谛中与意义相符的智慧来安立世俗谛的法相。“以何种智慧”是指以何种辨别胜义谛的智慧。“不缘于四边”是指不缘于执着四边。“应当将这四边与一切法的遍计相结合”是指在四边上进行分别，并通过不缘于它们的方式，在胜义谛中观修和结合空性。另一种方式是，“分别的”是指与意义相符的分辨智慧。通过它，在世俗谛中，对于热和湿等各自执着于自身特征的事物，应当结合“以何种与此相符的显现执着之智慧”。“完全证悟的特征”是指它们不是从证悟的智慧之外而来的。“原因”是指它们成立为智慧自性的论证，例如同时显现的确定性等。“特征”是指像这样
English
Therefore, it should be known that they are not established in the ultimate truth. The Mind-Only school holds that they do not exist. This means that while they are mind in the conventional truth, in the ultimate truth, this conventional mind that is merely experience and awareness does not exist, because its own nature is empty in the ultimate truth. Abandoning and seeing the truth. This means that, as before, by seeing the sixteen aspects of the four noble truths, one abandons the afflictions that should be abandoned. These should also be understood as follows: For what reason do self-realized Buddhas, bodhisattvas, and śrāvakas become a hundred kinds of transformations, and a hundred kinds of non-appearances? Please tell me, for what reason does this happen? The answer to this question should also be connected through meaning. The way of becoming a hundred kinds of transformations has already been explained in the context of the question. Furthermore, in response to the question of "how is the knowable purified" posed by "Great Wisdom" and others, the answer is: all places of the knowable can temporarily be summarized into the two truths. By truly knowing and becoming accustomed to their nature, one abandons the defilements of those very things. Among them, "clinging to the characteristics of discrimination" refers to the fact that discrimination caused by other powers appears and is clung to as real. The so-called "wisdom that establishes through manifest clinging" refers to establishing the nature of conventional truth with some wisdom that conforms to meaning in conventional truth. "With what wisdom" refers to with what wisdom that distinguishes the ultimate truth. "Not relying on the four extremes" refers to not relying on clinging to the four extremes. "These four extremes should be combined with the complete investigation of all phenomena" refers to discriminating on the four extremes, and through the gate of not relying on them, contemplating and combining emptiness in the ultimate truth. Another way is, "discriminating" refers to the discriminating wisdom that conforms to meaning. Through it, in the conventional truth, for things that cling to their own characteristics, such as heat and moisture, one should combine "with what wisdom of manifest clinging that conforms to this." "The characteristic of complete realization" refers to the fact that they do not come from other than the wisdom of realization. "The cause" refers to the reasoning that they are established as the nature of wisdom, such as the certainty of simultaneous appearance, etc. "The characteristic" refers to like this.