Tibetan
་བྱུང་བས་དེ་ནས་འཕོ་བའི་བར་དུ་མྱ་ངན་ ལས་འདས་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའོ། །གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ན་ནི་དེ་ལྟ་བུའི་ཉོན་མོངས་པ་སྦོམ་པོ་དང༌། འདོད་པ་ལ་སྲེད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཉེས་དམིགས་རྟོགས་པར་འགྱུར་བའི་རྐྱེན་དེ་དག་མེད་དེ། བསམ་གཏན་གྱི་བདེ་བ་ལ་གནས་པ་དེ་དག་གི་གཉེན་པོ་བསྒོམ་པ་མད་པའི་ཕྱིར་དེ་ནས་གཞན་དུ་འཕོ་བའི་བར་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་མི་འཐད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ཡང་བར་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ལ་དབྱེ་ན་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། རབ་དང༌། འབྲིང་དང༌། ཐ་མའོ། །དེ་ལ་རབ་ནི་ཕུང་པོ་སྤངས་ནས་འདོད་པའི་ཁམས་དང་མ་བྲལ་བར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའོ། །འབྲིང་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་དང་བྲལ་མ་ཐག་ལ་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་སུ་མ་ཕྱིན་པར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའོ། །ཐ་མ་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་དང་བྲལ་ནས་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ལ་བསྙེན་ཏེ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡང་འཕགས་བསྟུག་པོ་བཀོད་པའི་རྒྱན་ལས། ཤེས་པ་རྣམས་དང་སློབ་པ་བཅུ། །བརྒྱད་པ་མང་ན་ལན་བདུན་དང༌། །རིགས་ནས་རིགས་དང་ལན་ཅིག་འོང༌། །བར་ཆད་གཅིག་པའི་གང་ཟག་དང༌། །བར་མར་མྱ་ངན་འདའ་བ་དང༌། །གཞན་སྐྱེས་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ། །མངོན་པར་འདུ་བྱེད་མ་བྱས་པ། །སྟེང་མའི་རྒྱུད་ཀྱང་དེ་བཞིན་ཏེ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་ཤེས་པ་རྣམས་ཟད་པ་དང༌། མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པའི་དགྲ་བཅོམ་པ་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་མི་སློབ་པ་རྣམས་ཡིན་ལ། སློབ་པ་བཅུ་ལས་བརྒྱད་པ་ནི་སྔར་བསྟན་པ་ལྟར་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ལ་ཞུགས་པ་ཡིན་ལ། རིགས་ནས་རིགས་ནི་སྔ་མ་ལྟར་ལྷ་དང་མི་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་སྐྱེ་བ་གསུམ་མམ། ལྔ་བླངས་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའོ། །ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་ལ་ཞུགས་པ་འདིར་མ་གསུངས་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ལྔ་པ་སྤངས་པ་ཡང་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་ཉིད་དུ་འདུས་པར་དགོངས་པའོ། །བརྒྱད་པ་ནི་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ཏེ། འབྲས་བུ་མངོན་དུ་མ་བྱས་པས་དེར་མ་འདུས་པའོ། །གཞན་ཡང་ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་ལ་ཞུགས་པ་ཉོན་མོངས་པ་བརྒྱད་པ་མན་ཆད་སྤངས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཆོས་མངོན་པ་ཀུན་ལས་བསྡུས་པ་ལས་བཤད་པ་ནི་ འདིར་བར་ཆད་གཅིག་པའི་གང་ཟག་ཏུ་འདུས་པས་མདོ་སྡེ་དག་ལས་ལོགས་སུ་བཤད་པ་མེད་དོ། །ཡང་མཛོད་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་ལས་ནི། དགུ་པ་སྤང་བའི་དོན་དུ་ལམ་ལ་བརྩོན་འགྲུས་ནན་ཏན་དུ་བྱེད་པ་ནི་ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་ལ་ཞུགས་པའོ་ཞེས་བཤད་དེ། དེ་ལྟ་ན་པར་ཆད་གཅིག་པ་དང་མི་འདྲ་བས་ཐ་དད་དུ་བསྟན་ཀྱང་འགལ་བ
Chinese
生起，从那里到转生的中间，将获得寂灭。在色界中，没有像那样粗大的烦恼，也没有对欲的贪恋等过患得以觉察的因缘。因为安住于禅定的安乐，没有对治它们的修习，所以从那里到转生之间不应获得寂灭等语。又，中间寂灭如果分类有三种，即上、中、下。其中上等是舍弃蕴之后，没有脱离欲界而完全寂灭。中等是刚一脱离欲界，还没有到达色界就完全寂灭。下等是脱离欲界之后，亲近色界而寂灭，如是说。又，在《圣妙吉祥化身庄严经》中说：知者们与十种学者，第八多则有七次，从族到族与一次来，一个间隔的补特伽罗，中间寂灭与，他生寂灭，未作现观，上部的传承也是如此。如是说。其中知者们是烦恼灭尽，获得不生知的智慧的阿罗汉与，独觉不学者们。十种学者中的第八是如前所说进入预流果者。从族到族如前一样在天和人等之中取三次或五次生而寂灭。一次一来果的进入者这里没有说，是因为舍弃第五种烦恼也包含在一次一来中。第八不是这样，因为没有现证果，所以不包含在那里。另外，进入不来果者是舍弃第八种烦恼以下者，如是《法蕴论》中所说， 这里包含在一个间隔的补特伽罗中，所以经典中没有单独宣说。又，在《俱舍论》中说：为了断除第九品而精勤于道，是进入不来果者，如是说。如果这样，与一个间隔不同，虽然显示为不同，但有相违。
English
arising, from there to the intermediate state of transmigration, one will attain nirvana. In the realm of form, there are no such gross afflictions, nor are there causes for realizing the faults of craving for desire, etc. Because those who abide in the bliss of meditation do not have the antidote to cultivate, it is not appropriate to attain nirvana from there to the intermediate state of transmigration, and so on. Furthermore, if intermediate nirvana is classified, there are three types: superior, intermediate, and inferior. Among them, the superior is completely attaining nirvana after abandoning the aggregates, without separating from the desire realm. The intermediate is completely attaining nirvana immediately after separating from the desire realm, without reaching the form realm. The inferior is attaining nirvana after separating from the desire realm and approaching the form realm, as it is said. Moreover, in the "Ornament of the Manifestation of the Holy Auspicious One," it is said: "The knowers and the ten learners, the eighth often has seven times, from lineage to lineage and once coming, the person with one interruption, intermediate nirvana and, nirvana born from another, without manifest action, the lineage of the upper realms is also the same." As it is said. Among them, the knowers are the Arhats who have exhausted their defilements and attained the wisdom of non-arising, and the solitary Buddhas who are non-learners. The eighth of the ten learners is, as previously explained, one who has entered the stream-enterer's fruit. From lineage to lineage, as before, taking three or five births among gods and humans, etc., and attaining nirvana. The one who has entered the once-returner's fruit is not mentioned here because it is intended that abandoning the fifth defilement is also included in the once-returner. The eighth is not like that, because the fruit is not manifested, it is not included there. Furthermore, it is said in the Abhidharma Samuccaya that one who has entered the non-returner's fruit has abandoned the eighth defilement and below. Here, it is included in the person with one interruption, so there is no separate explanation in the sutras. Moreover, in the Treatise on the Treasury, it is said: "Diligently striving on the path for the sake of abandoning the ninth, is one who has entered the non-returner's fruit," as it is said. If so, although it is shown as different from one interruption, there is contradiction.