Tibetan
་ལས་འདས་པ་རྟོགས་པར་འདོད་པའམ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བདེ་བ་འདོད་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་མ་སྤངས་པའོ། །ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འགྱུར་ཏེ། འདོད་ཁམས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་ལྔ་པ་མན་ཆོད་སྤངས་པ་ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་ལ་ཞུགས་པ་དང༌། དྲུག་བ་སྤངས་པས་འབྲས་བུ་ཁྱད་པར་ཅན་མ་ཡིན་པ་དང༌། བདུན་པ་དང་བརྒྱད་པའི་བར་སྤངས་པ་འབྲས་བུ་ཁྱད་པར་ཅན་བར་ཆད་གཅིག་པའོ། །དེའི་དོན་ཡང་འཕགས་པ་ཕྱིར་མི་འོང་བ་དང་ཉོན་མོངས་པ་གཅིག་ལས་བར་ན་མེད་དོ། །ཆིག་གི་དོན་བཤད་པ་ནི། འདི་ལྟ་སྟེ་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གི་མཚན་མར་ལྟ་བའི་དོན་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་མཚན་གྱི་གཞི་དང༌། དེ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་མེད་པ་ཞེས་པ་ནི་མཚན་གཞི་དང་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་སྟེ། དེས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་དོན་ནི་དེ་དག་མེད་བཞིན་དུ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་སྣང་ཞིང་ཞེན་པ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཉིད་ཡིན་ཞེས་པའོ། །དེ་འདྲ་བའི་རྟོག་པ་ལན་ཅིག་འབྱུང་ཞིང་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་མ་སྤངས་པས་ཚེ་བརྗེས་ནས་ཀྱང་འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་འདིར་ལན་ཅིག་འོངས་ནས་ཞེས་པ་སྟེ། མི་དང་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་སྐྱེ་བ་ལན་རེ་རེ་བླངས་ནས་བསམ་གཏན་གྱི་ཡུལ་གྱི་མཚན་ཉིད་མངོན་དུ་མཐོང་བ་སྟེ། དབང་པོ་རྟུལ་པོའི་དབང་དུ་བྱས་ན། སྔར་བསྟན་པ་བྱིས་པ་ཉེར་ སྤྱོད་ཀྱི་བསམ་གཏན་གྱི་ཡུལ་གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པ་ཙམ་མཐོང་བས་རང་ཉིད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་མཐར་དབྱུང་བའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའོ། །དབང་པོ་རྣོན་པོའི་དབང་དུ་བྱས་ན་མཚན་གཞི་དང་མཚན་ཉིད་མེད་པ་ལ་དེ་ལྟར་རྟོགས་པས་མཚན་ཉིད་ལ་སོགས་པར་སྣང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལན་ཅིག་བྱུང་ཞིང༌། འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་མ་སྤངས་པས་སྔ་མ་ལྟར་འཇིག་རྟེན་འདིར་ལན་ཅིག་འོངས་ནས་བསམ་གཏན་གྱི་ཡུལ་གྱི་མཚན་ཉིད་ཆོས་ལ་བདག་མེད་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རབ་ཏུ་མཐོང་བས་རང་གི་སྡུག་བསྔལ་མཐར་འབྱིན་པའོ། །ཡང་འཕགས་པ་ཕྱིར་མི་འོང་བ་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་དགུ་པ་སྤངས་པས་དེ་ནས་ཚེ་བརྗེས་ཀྱང་འདོད་པའི་ཁམས་སུ་སྐྱེ་བ་མི་ལེན་པའོ། །དེ་ཡང་འཕགས་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་མདོ་ལས། རྒྱས་པར་ཕྱེ་ན་རྣམ་པ་བདུན་དུ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་རྟེན་ལ་ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་ནས་བརྩོན་འགྲུས་ནན་ཏན་དུ་བྱས་པས་ཁམས་གསུམ་གྱི་ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་ཏེ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་བསྟན་བཅོས་དག་ལས། མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་ཞི
Chinese
或者想要证悟超越轮回，或者想要获得禅定的快乐等等，这些都是没有舍弃的。一来果也变化为三种：断除了欲界烦恼第五品以下，进入不来果；断除了第六品，不是殊胜的果位；断除了第七品和第八品之间，是殊胜的果位，间隔一生。它的意思也是，圣者不来果和烦恼之间没有间隔。解释“一”的含义是：比如观察总相和别相的意义，色等是相的基础，而说这些没有自性，是因为相的基础和自性都不存在。由此要证成的意义是，即使这些不存在，色等仍然显现为自性，并且执着于此，这仅仅是分别念。像这样的分别念产生一次，并且正因为如此，没有舍弃对欲的贪欲，即使转生后，也还会一次来到这个欲界的世间，也就是说，在人和天人之中各取一次转生，从而现见禅定之境的自性。如果随顺钝根者，仅仅见到先前所说的孩童嬉戏的禅定之境的补特伽罗无我，为了彻底摆脱自身的痛苦而完全进入寂灭。如果随顺利根者，像这样了悟相的基础和自性不存在，因此对于显现为自性等的分别念产生一次，并且没有舍弃对欲的贪欲，像先前一样一次来到这个世间，从而彻底见到禅定之境的自性，即法无我的真如，从而彻底摆脱自身的痛苦。此外，圣者不来果是断除了欲界烦恼第九品，因此从那以后即使转生，也不会在欲界受生。而且，在《圣者入灭经》中，详细区分则宣说了七种。像这样在欲界的所依上获得不来果之后，精进努力，从而断除三界的烦恼而进入寂灭，而且在论典中说，在现法中寂
English
Or wanting to realize transcendence of samsara, or wanting to have the bliss of samadhi, etc., these are not abandoned. The once-returner also changes into three types: having abandoned the fifth level of afflictions of the desire realm and below, one enters the fruit of non-returning; having abandoned the sixth level, it is not a special fruit; having abandoned between the seventh and eighth levels, it is a special fruit with one interruption. Its meaning is also that there is no interval between the noble non-returner and one affliction. The explanation of the meaning of "one" is: for example, the meaning of observing the general and specific characteristics, form etc. are the basis of characteristics, and saying that these do not have self-nature is because the basis of characteristics and self-nature do not exist. The meaning to be proven by this is that even though these do not exist, form etc. still appear as self-nature, and clinging to this is merely conceptual thought. Such conceptual thought arises once, and precisely because of this, not having abandoned desire for desire, even after changing lives, one will come to this world of the desire realm once, that is, taking one birth each among humans and gods, thereby directly seeing the self-nature of the object of meditation. If one follows the dull faculties, one only sees the absence of self of the person in the object of meditation of the child's play previously shown, and completely enters into peace in order to completely eliminate one's own suffering. If one follows the sharp faculties, one realizes in this way that the basis of characteristics and self-nature do not exist, therefore conceptual thought that appears as self-nature etc. arises once, and not having abandoned desire for desire, one comes to this world once as before, thereby thoroughly seeing the self-nature of the object of meditation, that is, the suchness of the absence of self of phenomena, thereby completely eliminating one's own suffering. Furthermore, the noble non-returner is one who has abandoned the ninth level of afflictions of the desire realm, therefore even if one is reborn from then on, one will not take birth in the desire realm. Moreover, in the Sutra of the Noble One's Passing into Nirvana, it is said that there are seven types when distinguished in detail. In this way, after obtaining the fruit of non-returning on the basis of the desire realm, one makes diligent effort, thereby abandoning the afflictions of the three realms and entering nirvana, and it is said in the treatises that in the present dharma, peace
Tibetan
་བ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །ཡང་གཟུགས་ཀྱི་རྟེན་ལ་ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་ནས་སྔ་མ་ལྟར་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་དང༌། བར་མ་དོར་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་དང༌། སྐྱེས་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་དང༌། སྤྱོད་པ་དང་བཅས་པས་མྱ་ངན་ལས་འདའ་པ་དང༌། སྤྱོད་པ་མེད་པས་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་དང༌། རྒྱུན་རབ་ཀྱིས་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའོ། །དེ་ལ་སྤྱོད་པས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ལ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་སུ་སྐྱེ་བ་གཉིས་བླངས་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་དང་སྐྱེ་བ་བཞི་ལེན་པའོ། །དེ་ལ་སྔ་མ་ནི་དབང་པོ་རྣོན་པོའོ། །གཉིས་པ་ནི་དབང་པོ་རྟུལ་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བའི་ཚུལ་གཞན་ཡང་བསྟན་ཏོ། །སྤྱོད་པ་དང་སྤྱོད་པ་མེད་པ་དེ་དག་ནི་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། འདུ་བྱེད་པ་མེད་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །དེ་ལ་བར་མ་དོར་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ནི་བྱེད་པའི་ལས་དང༌། སྐྱེ་བ་ལེན་པའི་ལས་གཉིས་ལས། སྐྱེ་བ་ལེན་པའི་ལས་ནི་སྤངས་ཤིང་བྱེད་པའི་ལས་འབའ་ཞིག་ལ་བརྟེན་ནས་འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་ ཕུང་པོ་སྤངས་ནས་གཟུགས་ཁམས་སུ་སྐྱེ་བའི་བར་དུ་གཉེན་པོ་མངོན་དུ་བྱས་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་སྟེ། དེ་ཡང་དབང་པོ་རྣོ་བར་གྱུར་པའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། རིགས་ཀྱི་བུ་འདོད་པའི་ཁམས་དང༌། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ལས་རྣམ་པ་གཉིས་ཡོད་དེ། བྱེད་པའི་ལས་དང༌། སྐྱེ་བ་ལེན་པའི་ལས་སོ། །བར་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ནི་བྱེད་པའི་ལས་འབའ་ཞིག་ཡོད་དེ། སྐྱེ་བ་ལེན་པའི་ལས་མེད་དོ། །དེ་བས་ན་བར་དུ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ནི་བོར་དབང་པོ་རྣོ་བའི་ཕྱིར་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་སུ་མ་ཕྱིན་པར་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ནི་བར་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ལས་དེ་དག་ཉིད་ལ་མངོན་པར་འགྲུབ་པའི་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་དང༌། སྐྱེ་བའི་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་ཞེས་ཀྱང་བསྟན་བཅོས་དག་ལས་བཤད་དོ། །ཕུང་པོ་བླངས་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ནི་ལས་དེ་དག་གཉིས་ཀ་མ་སྤངས་པས་དེས་འདོད་ཁམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བོར་ནས་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལེན་ཏེ། དེར་ལམ་ལ་བརྩོན་འགྲུས་ནན་ཏན་དུ་བྱས་པས་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའོ། །སྤྱོད་པས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ནི་སྔར་བསྟན་པ་ལྟར་གཟུགས་ཁམས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་གཉིས་སམ་བཞི་པོ་དེ་རྣམས་ཀྱི་བར་ལ་རྟག་ཏུ་ལམ་ལ་ནན་ཏན་བྱེད་དེ། འདུས་བྱས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཤུགས་ཀྱིས་ཉོན་མོངས་པ་ཡོངས་སུ་བཅད་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའོ།
Chinese
如是宣说。又于色之所依，获得不还果后，如前般入灭，以及中般入灭，生后入灭，有行入灭，无行入灭，超胜入灭。其中，有行般入灭亦有两种：于色界受生两次后入灭，以及受生四次。前者为根器利者，后者则称为根器钝者。如是等等，亦宣说了其他的分类方式。所谓有行与无行，亦可称为有功用与无功用。其中，中般入灭是指在造作之业与受生之业二者中，舍弃受生之业，仅依造作之业，舍弃欲界之蕴，于生于色界之间，现证对治而入灭，此乃根器利者。如是说：“种姓之子，欲界与色界之有情有二业，即造作之业与受生之业。中般入灭者，唯有造作之业，无受生之业。因此称为中般入灭，舍弃欲界之蕴，因根器利故，未至色界便入灭，此即所谓中般入灭。”等等。这些业本身，在论典中也称为现证之遍行与受生之遍行。取蕴入灭是指未舍弃上述二业，因此舍弃欲界之蕴而取色界之蕴，于彼处精勤修道而入灭。有行般入灭如前所说，于色界之二生或四生之间，恒常精勤修道，以有为之等持力，断除烦恼而入灭。
English
Thus it is taught. Furthermore, having obtained the fruit of non-return on the basis of form, they pass into nirvana as before, as well as passing into nirvana in the intermediate state, passing into nirvana after being born, passing into nirvana with effort, passing into nirvana without effort, and passing into nirvana by exceeding. Among these, there are also two types of passing into complete nirvana with effort: taking two births in the realm of form and passing into nirvana, and taking four births. The former is the one with sharp faculties, and the latter is called the one with dull faculties. Other ways of distinguishing them are also taught. Those with effort and without effort are also called with manifestation of activity and without manifestation of activity. Among these, passing into nirvana in the intermediate state means that of the two actions, the action of doing and the action of taking birth, the action of taking birth is abandoned, and relying solely on the action of doing, abandoning the aggregates of the desire realm, and between being born in the form realm, the antidote is manifested and nirvana is attained, which is also the one with sharp faculties. It is also said that: "Son of good family, beings in the desire realm and the form realm have two kinds of actions, namely the action of doing and the action of taking birth. Passing into nirvana in the intermediate state only has the action of doing, and there is no action of taking birth. Therefore, it is called passing into complete nirvana in the intermediate state, abandoning the aggregates of the desire realm, and because of the sharpness of the faculties, they pass into nirvana without going to the form realm, which is called passing into nirvana in the intermediate state," and so on. These actions themselves are also called the pervasive action of manifestation and the pervasive action of taking birth in the treatises. Taking the aggregates and passing into nirvana means that since both of these actions have not been abandoned, they abandon the aggregates of the desire realm and take the aggregates of the form realm, and there they diligently strive on the path and pass into nirvana. Passing into complete nirvana with effort, as previously taught, constantly strive on the path between those two or four births in the form realm, and by the power of conditioned samadhi, they completely cut off the defilements and pass into nirvana.