Tibetan
པོར་མེད་དོ་ཞེས་ཟུང་འཇུག་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཕྱོགས་སུ་ལྟ་ཞིང༌། མཐོང་ངོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བཤད་པ་འདི་ནི་མི་འཐད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འཕགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས་ཀྱང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་ལ་བསླབས་ཤིང༌། རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱང་བྱུང་ངོ༌། །འབྱུང་ངོ༌། །འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་ནས་དགྲ་བཅོམ་པ་རྣམས་བྱུང་ངོ༌། །འབྱུང་ངོ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་དང༌། གཞན་ཡང༌། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ས་ལ་སློབ་པར་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་ཉིད་མཉན་པར་བྱ། གཟུང་བར་བྱ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཉིད་དུ་འགྱུར་གྱི་ཉན་ཐོས་སུ་མི་འཐད་དོ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ། བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེ་ཤས་ཆུང་བས་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་མེད་དེ། དམན་པ་ཉིད་དུ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིའི་དོན་ཞིབ་དུ་ནི་དབུ་མ་སྣང་བའི་རྣམ་པར་བཤད་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་སྒྲོན་མ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་བས་ན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ལྟ་བ་དེ་ནི་ལྟ་བ་དང་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་ཡིན་པས་དེ་སྤངས་པར་གྱུར་ན། དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་མི་འབྱུང་བའོ། །ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ཐོབ་པ་དེ་ནི་བདེན་པ་བཞིའི་དོན་ཐོས་པ་དང་བསམ་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་རྟོགས་པའོ། །ཤིན་ཏུ་མཐོང་བ་ནི་གོམས་པས་མངོན་དུ་གྱུར་པའོ། །ལྟ་བ་གཉིས་ནི་བདག་དང་བདག་གི་བ་གཉིས་སུ་རྟོགས་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་སྤངས་པས་བདེན་པ་བཞིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་སེང་གེ་དང་འཕྲོག་བྱེད་དང་དབྱིག་གི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པ་སྟོན་པ་གཞན་རྣམས་ལ་འདི་རྣམས་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་དྲི་མ་དག་པའམ་མ་དག་པ་ཞེས་ རྟོགས་པའི་སྒོ་ནས་དེ་རྣམས་ལ་བརྟེན་པར་བྱ་བའི་འདུ་ཤེས་མི་འབྱུང་བའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། དགེ་སྦྱོང་དག་དང་བྲམ་ཟེ་གཞན་ལ་བརྟེན་མི་བྱེད། །ཞེས་པའམ། རང་གི་ས་ལ་དོགས་མེད་རྟག་ཏུ་རི་རབ་འདྲ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རྒྱལ་བའི་ཡུམ་བར་མ་དང་རྒྱས་པ་ལས་ཀྱང༌། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་ས་ལ་གནས་པ་ནི་རང་གི་ས་ལ་ནེམ་ནུར་མེད་ཅིང་ཐེ་ཚོམ་མི་ཟའོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་ཐེ་ཚོམ་ཡང་གཉེན་པོའི་སྒོ་ནས་མཚོན་ཏེ་བསྟན་པའོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་མི་སྙེམས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི་ཕྱི་རོལ་པ་རྣམས་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་ད
Chinese
说“无有”是观待如幻的结合之方面，说“见”等等如前。如此说并非不合理，因为在圣《般若波罗蜜多》中也说：“于此甚深般若波罗蜜多修学，入流者也已生，将生，将要生”，乃至阿罗汉们已生，将生，将要生等等。另外，想要在声闻地修学者，也应当听闻此甚深般若波罗蜜多，应当受持等等。如果那样，则会成为菩萨，作为声闻不合理，不是的，因为慈悲心较小，没有发起殊胜菩提心，而是发起下劣心。此义详细内容应当从《中观光明释》的《真实性之灯》中了解。因此等等，那种见是见和一切烦恼的根本，如果舍弃它，则它们全部不会产生。获得通达，是指以听闻和思维的智慧了悟四谛之义。极度见是指通过串习而现前。两种见是指执著我与我所二者，舍弃它们，则对于四谛所摄的法不会有怀疑，因此对于狮子、强夺者和地藏等等其他导师，不会产生通过辨别“这些是颠倒的垢染清净或不清净”的方式而依赖他们的想法。如是说：“不依赖其他沙门和婆罗门”，或者说：“于自地无疑，恒如须弥山”。在《胜者之母》的中品和广大品中也说：“入流者安住于入流地，于自地无有动摇，不食疑惑”等等。如此，也通过对治之门显示了疑惑。不骄慢戒律和苦行的理由是，外道们的戒律和
English
Saying "there is not" is looking at the aspect of illusory union, and saying "seeing" etc. is the same as before. This explanation is not unreasonable, because in the noble Prajñāpāramitā it is also said, "Those who have entered the stream have also arisen, will arise, and will arise in this profound Prajñāpāramitā," and so on, even arhats have arisen, will arise, and will arise. Furthermore, those who wish to study in the Śrāvakabhūmi should also listen to this profound Prajñāpāramitā, should hold it, and so on. If that is the case, then one will become a Bodhisattva, and it is not reasonable to be a Śrāvaka. No, because compassion is small, one does not generate the supreme Bodhicitta, but generates an inferior mind. The detailed meaning of this should be understood from the Lamp of Reality in the Explanation of Madhyamaka Light. Therefore, that view is the root of all views and afflictions, and if it is abandoned, then all of them will not arise. Obtaining understanding means realizing the meaning of the four truths through the wisdom of hearing and thinking. Extreme seeing is what becomes manifest through habituation. The two views are the grasping of self and what belongs to self. By abandoning them, there will be no doubt about the dharmas included in the four truths. Therefore, towards other teachers such as lions, robbers, and Kṣitigarbha, there will be no thought of relying on them by distinguishing whether these are pure or impure with the defilement of inversion. It is said, "Do not rely on other śramaṇas and brahmins," or "Always like Mount Meru, without doubt in one's own place." In the middle and extensive chapters of the Mother of the Conquerors, it is also said, "Those who have entered the stream, abiding in the place of entering the stream, have no wavering in their own place and do not consume doubt," and so on. Thus, doubt is also shown through the door of antidotes. The reason for not being arrogant about morality and asceticism is that the morality and
Tibetan
ང་དཀའ་ཐུབ་མེ་ལྔ་བསྟེན་པ་དང་མདུང་རྩེ་ལ་མཆོང་བ་དང༌། ཆུ་བོ་འདུས་པའི་མཚམས་སུ་ལུས་འདོར་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ལོག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཁྱི་དང་རྨ་བྱའི་བརྟུལ་ཞུགས་ལ་སོགས་པ་དང༌། སྲོག་གི་མཆོད་སྦྱིན་ལ་སོགས་པ་ནི་སྐྱེ་བ་འདི་དང་གཞན་དུ་སྡུག་བསྔལ་འབྱུང་བའི་གནས་ཉིད་དུ་རབ་ཏུ་མཐོང་བ་དང༌། དེ་ལས་གཞན་པ་ཡང་དག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱིས་ཀྱང་མི་སྙེམས་པ་སྟེ་བདག་མེད་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་འགྱུར་བདག་གིས་ཞེས་པ་ནི་ལས་སོགས་པར་བྱེད་པའི་བདག་རྟག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་ལོངས་སྤྱོད་དང་བསམ་གཏན་ལ་སོགས་པའི་བདེ་བ་འདོད་པ་རྣམས་བདེ་བ་དེ་རྣམས་དང་ལྡན་པའི་ལྷ་དང་མིར་སྐྱེ་བ་དོན་དུ་གཉེར་ཏེ། དེ་དག་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པ་དང་བདག་ཅག་ལྡན་ནོ་ཞེས་སྙེམས་ཤིང་ང་རྒྱལ་བའོ། །དེས་མི་སྙེམས་སོ་ཞེས་པ་ནི་འཕགས་པ་རྣམས་དེ་ལྟར་མི་སྙེམས་པའོ། །གཞན་དུ་བདག་གིས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་དོན་ནི་སྲིད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་ལས་གཞན་དུ་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པའི་ཁྱད་པར་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་སྡོད་ཅིང་དོན་དམ་པར་དེ་རྣམས་སུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པའོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཡན་ལག་གིས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྔ་མ་དེ་ཉིད་བཤད་པའོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་དེ་རྣམས་སྤངས་པའི་བན་ཡོན་གསུངས་སོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོས་གསོལ་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ཉིད་ཀྱི་གནས་སྐབས་ན་འདོད་ཆགས་གང་སྤངས་པ་ཉིད་སྟོན་ཏེ། ཡུལ་ལ་ལུས་ཀྱི་དབང་པོའི་འདོད་ཆགས་ ཞེས་པ་ནི་གཟུགས་དང་རེག་བྱ་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་ལ་དེ་ཉིད་དང་ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་ལས་ཡུལ་དེར་སྣང་བ་བྱུང་ཞིང་དེའི་རྗེས་སུ་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའོ། །ད་ལྟར་བདེ་ལ་མ་འོངས་པ་ན་སྡུག་བསྔལ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་ནི་ཇི་སྐད་དུ་འཕགས་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྒྱལ་པོ་ལས། བུད་མེད་ལས་འབྱུང་འདོད་ཆགས་གང༌། །འདོད་ཆགས་ནང་ན་འདི་ཆེ་སྟེ། །བུད་མེད་ཆགས་པས་ཡིད་བཅིངས་པ། །ཕྱི་ནས་མེ་ཡིས་སྲེག་པར་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁུ་ཚུར་དང་ཐལ་མོ་ནི་རྗེས་སུ་ཆགས་པས་རྩེད་མོའི་དོན་དུའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བདེ་བ་ལ་གནས་པ་ཐོབ་པས་སྤངས་ཞེས་པ་ནི་ཕུལ་དུ་བྱུང་བས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའོ། །ཡང་ཉེས་དམིགས་མཐོང་བ་ལ་སོགས་པ་གཉེན་པོ་གཞན་ཡང་ངོ༌། །དེ་ལས་གཞན་མྱ་ངན
Chinese
我修苦行五火供，以及跳向矛尖，还有在河流交汇处舍身等等，以及邪道的苦行，如狗和孔雀的苦行等等，以及生命的祭祀等等，这些都被清楚地看作是今生和来世痛苦的根源。不仅如此，也不会因为拥有正确的戒律而骄傲，因为已经证悟了无我。所谓“不变的我”，是因为作为业等的主宰的我是恒常的。那些想要各自的业的果报、众生的享受以及禅定等快乐的人，为了获得与那些快乐相应的神和人的身份，追求能够获得它们的戒律等，并骄傲自满地认为自己拥有这些。所谓“不骄傲”，是指圣者们不会那样骄傲。所谓“另外，我”等等的意思是，除了世间的享受等等之外，为了各自获得智慧的差别，即法身的智慧，而安住，并且在胜义谛中对那些没有执着。所谓“戒律的支分”等等，是解释前面的内容。所谓“大智慧”等等，讲述了舍弃那些的利益。所谓“大智慧祈请”等等，显示了在入流果的阶段所舍弃的贪欲。所谓“对境的身体感官的贪欲”，是指对于色和触等对境，从对境本身和身体感官等产生对境的显现，并且对随之而生的快乐产生执着。现在是快乐的，未来会成为产生痛苦的原因，正如圣者《三摩地王经》中所说：“从女人产生贪欲，贪欲之中此为大，因贪女人而系缚，之后被火所焚烧。”因此，拳头和手掌是因为随顺贪欲而作嬉戏之用。所谓“获得安住于三摩地的快乐而舍弃”，是指因为殊胜而远离贪欲。还有，见到过患等等也是其他的对治法。除此之外，还有寂灭。
English
I clearly see that practicing asceticism with five fires, jumping on spear points, abandoning the body at the confluence of rivers, etc., as well as the practices of wrong asceticism, such as the asceticism of dogs and peacocks, etc., and life sacrifices, etc., are the very source of suffering in this and other lives. Moreover, one is not arrogant even with correct discipline, because one has realized selflessness. The so-called "unchanging self" is because the self, which is the master of karma, etc., is permanent. Those who desire the fruits of their respective karmas, the enjoyments of beings, and the happiness of meditation, etc., seek to obtain the status of gods and humans who possess those pleasures, and are proud and conceited, thinking that they possess the disciplines, etc., that enable them to obtain them. The so-called "not arrogant" means that the noble ones are not arrogant in that way. The meaning of "other, I," etc., is that apart from worldly enjoyments, etc., they abide in order to obtain the distinction of wisdom, the wisdom of the Dharmakaya, each for themselves, and in ultimate truth, they have no attachment to those. The so-called "limb of discipline," etc., explains the previous content. The so-called "great wisdom," etc., speaks of the benefits of abandoning those. The so-called "great wisdom prays," etc., shows the desire that is abandoned at the stage of entering the stream. The so-called "desire of the body's senses for objects" refers to the appearance of objects from the objects themselves, such as form and touch, and the body's senses, etc., and the attachment to the pleasure that arises from them. It is happy now, but in the future it will become the cause of suffering, as the noble Samadhiraja Sutra says: "Whatever desire arises from women, this is the greatest among desires, bound by the mind by attachment to women, later it will be burned by fire." Therefore, fists and palms are for the sake of play because they follow desire. The so-called "abandoned by obtaining dwelling in the bliss of samadhi" means being separated from desire because of excellence. Also, seeing faults, etc., are other antidotes. Other than that, there is nirvana.