Tibetan
སྣང་བའི་བློའི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའོ། །དཔེ་ཡང་སྔར་བསྟན་པ་ལྟར་ཆོས་གཉིས་དང་ལྡན་པའི་དཔེའོ། །དེ་དག་ལ་མངོན་པར་ཆགས་པས་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡང་དག་པའི་དངོས་པོར་སྒྲོ་འདོགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྒྲོ་འདོགས་པ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་སེམས་ཙམ་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་འཇུག་པའོ། །དེ་ལྟར་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སེམས་ཉིད་ཡིན་པ་དང༌། དོན་དམ་པར་སེམས་ཉིད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་འཇོག་པའི་བློ་གཉིས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་གང་དང་ལྡན་པས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་དོན་གོ་བར་ཟད་དོ། །སྣང་བ་མེད་པ་ནི་མཉམ་ པར་གཞག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ་སོ་རང་རིག་པའོ། །སྤྱོད་པའི་ས་ནི་སྣང་བ་དང་བཅས་པའི་གནས་སྐབས་སོ། །བསྐལ་པ་བརྒྱར་ཐོག་མའི་མཐའ་དང་ཐ་མའི་མཐར་འཇུག་པ་ཞེས་པ་ནི་དུས་དེ་སྙེད་ཀྱི་བར་དུ་རང་དང་གཞན་གྱི་ཚེ་རབས་སྔ་མ་དང་ཕྱི་མ་ཤེས་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་བརྒྱ་ཡང་འོད་ཀྱིས་སྣང་བར་བྱེད་པ་དང༌། སྤྲུལ་པ་བརྒྱ་འགྱེད་པར་ནུས་པ་ལ་སོགས་པ་འཕགས་པ་ས་བཅུ་པ་ལས་རྒྱས་པར་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་བལྟའོ། །སའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཆོ་ག་ནི་གོ་རིམས་སོ། །སྨོན་ལམ་གྱི་བྱེ་བྲག་གིས་ཞེས་པ་ནི་ས་དང་པོ་ལ་སྨོན་ལམ་ཆེན་པོ་བཅུ་གྲུབ་ཅིང་དེ་ཉིད་ཀྱང་གོང་ནས་གོང་དུ་ཁྱད་པར་དུ་འགྱུར་བའོ། །མཐར་ཐུག་པའི་གནས་བཅུ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའོ། །སྐབས་ཀྱི་དོན་འདི་དང་འདིའི་རང་བཞིན་ཅན་སྔར་བསྟན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཇི་ལྟར་སལ་འཇུག་པར་འགྱུར། གང་གིས་སའི་རིམ་པར་འགྱུར་ཞེས་དྲིས་པའི་ལན་དུ་ཡང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་སྔར་བསྟན་པའི་ཚ་བ་དང་གཤེར་བ་ལ་སོགས་པའི་འབྱུང་བ་དང་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པ་རྣམས་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སེམས་ཉིད་ཡིན་ཞིང༌། དོན་དམ་པར་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་གྲུབ་པ་མེད་པར་རྒྱས་པར་འཆད་དེ། མིང་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཙམ་ཞེས་པ་དེ་ཉིད་གསལ་བར་བསྟན་པ་ནི། མིང་དང་རང་གི་སེམས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེའི་དོན་ནི་མིང་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཉིད་ཀྱང་མཐའ་བཞི་དང་བྲལ་བས་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་པའོ། །རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་གནས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་ནི་རིག་པ་དང་སྟོང་པ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་གནས་ལུགས་དོན་དམ་པའི་དངོས་པོར་མ་སྐྱེས་པའོ། །རབ་ཏུ་མཐོང་ངོ་ཞེས་པ་ནི་ཇི་ལྟར་ན་མཁས་པ་ཡིན་ཞེས་དྲིས་པའི་ལན་དུ་སྦྱར་ཏེ། ཚུལ་ལུགས་དེ་ལྟར་མཐོང་ཞེས་མཁས་པ་ཡིན་ཞེས་པའོ། །དེ་ལ་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་དེ་རྣམས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཡིན་ན། འབྱུང་བ་དང་
Chinese
具有显现之心的体性。譬如，也如先前所示，是具有二法的譬喻。由于对这些显现执著，以将心的自性执著为真实事物的状态而执著，即一切法皆以唯心的方式存在。如是，在世俗谛中是心性，在胜义谛中将心性安立为如幻，对于具有这二种心之体性者等等，仅是理解其意义而已。无显现者是安住于等持的各自自证智。行持之地是具有显现的 अवस्था (梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。于百劫中进入初始边际和最终边际，是指于那段时间内知晓自己和他人的前世和后世。也能以光照亮百佛刹，并能化现百化身等等，如《十地经》中所广说，应当如是观察。地的体性的仪轨是次第。以愿之差别是指初地成就十大愿，并且其本身也从上到上变得殊胜。最终的十地是指如来十力圆满。此处的意义，以及此和此的自性，先前所示的一切，如何能清晰地进入？以何成为地的次第？对于所问之答复，也应当结合起来。以“大智慧”等等，则先前所示的热和湿等等的元素和元素所生者，在世俗谛中是心性，在胜义谛中则广说心的自性无成立，仅是名言和分别念等等，即是清晰地显示名言和自心等等。其意义是，名言和分别念本身也远离四边，故为空性。自己的体性的真实存在如何，是智慧和空性双运的实相，未生为胜义谛的事物。所谓“完全见到”，是结合于如何才是智者之提问的回答，即如是见到此理，即是智者之意。其中，以“大智慧”等等，如果这些事物无自性，那么元素和
English
It possesses the characteristic of a mind with appearances. For example, as previously shown, it is an example possessing two dharmas. Due to attachment to these appearances, it is clinging by clinging to the nature of the mind as a truly existent thing, that is, all dharmas exist only as mind. Thus, in the conventional truth, it is mind-nature, and in the ultimate truth, mind-nature is established as like an illusion. Regarding those who possess the characteristics of these two minds, etc., it is merely understanding the meaning. The absence of appearance is the self-cognizant wisdom of individual awareness abiding in equipoise. The ground of conduct is the state with appearances. Entering the initial and final limits in a hundred kalpas means knowing one's own and others' past and future lives during that time. It can also illuminate hundreds of Buddha-fields with light and can emanate hundreds of emanations, etc., as explained in detail in the "Ten Bhumi Sutra," it should be observed accordingly. The ritual of the characteristics of the bhumis is the order. "By the differences of aspirations" means that the first bhumi accomplishes ten great aspirations, and it itself becomes more and more excellent from above. The final ten bhumis refer to the complete perfection of the ten powers of the Tathagata. The meaning of the occasion, and the nature of this and this, how can all that was previously shown clearly enter? By what does it become the order of the bhumis? The answer to the question should also be combined. By "great wisdom," etc., the elements such as heat and moisture, etc., and those arising from the elements, which were previously shown, are mind-nature in the conventional truth, and in the ultimate truth, it is extensively explained that the nature of the mind is unestablished, it is merely names and conceptual thoughts, etc., that is, it clearly shows names and one's own mind, etc. Its meaning is that names and conceptual thoughts themselves are also free from the four extremes, therefore it is emptiness. How is the true existence of one's own characteristic, it is the reality of the union of wisdom and emptiness, unborn as a thing of ultimate truth. "Completely seeing" is combined with the answer to the question of how one is a wise person, that is, seeing this principle in this way means being a wise person. Among them, by "great wisdom," etc., if these things are without self-nature, then the elements and
Tibetan
འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་བའི་གཟུགས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་ཤིང༌། རབ་ཏུ་གྲགས་པ་འདི་ཉིད་མི་འཐད་དོ་སྙམ་ན། སྐྱོན་མེད་དེ། དེ་ལྟར་སྣང་ཞིང་གྲགས་པ་ནི་རྟོག་པའི་ས་བོན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་ལས་བྱུང་བ་བློ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ དུ་གྱུར་བའོ་ཞེས་གསུངས་པ་སྟེ། གཤེར་བར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཉིད་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ནི་ཞེས་པ་དེ་ལྟར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཉིད་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ཡིན་གྱི། རྟོག་པ་ལས་ཐ་དད་པ་ཕྱི་རོལ་གྱི་ངོ་བོར་གྱུར་པ་ནི་མེད་ཅེས་པའོ། །དེ་འདྲ་བའི་རྟོག་པའི་ས་བོན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་ལས་ཕྱི་དང་ནང་སེམས་ཅན་གྱི་རྒྱུད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆུའི་ཁམས་སུ་སྣང་བ་སྒྲུབ་པའོ། །གཟུགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་འབྱེད་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ནི་ཇི་ལྟར་རི་དང་ཁང་བཟངས་དང་ཤིང་ལ་སོགས་པ་ནམ་མཁའ་སྟོང་པས་བར་དུ་ཆོད་པས་དེ་རྣམས་ཐ་དད་པ་ཉིད་དུ་བྱེ་བྲག་འབྱེད་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་སྟེ་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །ལོག་པ་ལ་བདེན་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་རྒྱུད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་དང༌། འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པ་གཟུགས་དང་རེག་པ་རྣམ་པ་ཇི་ལྟར་བྱུང་བའི་ཚུལ་བསྟན་པ་སྟེ། མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྔར་གསུངས་པ་དང་མཚུངས་སོ། །དེ་ཉིད་གསལ་བར་བསྟན་པ་ནི། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །མངོན་པར་ཆགས་ཤིང་འདོད་པ་ནི་སྲེད་པ་དང་ལེན་པ་སྟེ། འདུ་བྱེད་མཐུ་དང་ལྡན་པར་བྱེད་པའོ། །སའི་འབྱུང་བ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་དེ་རྣམས་སུ་སྣང་བ་ལ་ཕྱི་རོལ་ཐ་དད་པ་འགོག་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཉིད་སྟོན་ཏེ། སའི་འབྱུང་བ་དང་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པ་ཉིད་དུ་སྣང་བ་རྣམས་ལ་ནི་རྒྱུ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་སྟེ། སྔར་གསུངས་པ་ལྟར་གཤེར་བ་དང་ཚ་བར་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པའི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་རྣམས་རྒྱུ་ཉིད་དུ་ཡོད་ཀྱི་ཕྱི་རོལ་གྱི་ངོ་བོར་གྱུར་པའི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་རྣམས་ནི་མེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དངོས་པོ་དང་མཚན་མ་དང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རྡུལ་ཕྲ་རབ་བམ་རགས་པའི་དངོས་པོ་དང༌། དེ་རྣམས་མཚོན་པར་བྱེད་པའི་མཚན་མ་གློ་བུར་བ་སྟེ། ཇི་ལྟར་བྱ་རོག་ཆགས་པ་ནི་ལྷ་སྦྱིན་གྱི་ཁང་པའོ་ཞེས་པ་ལྟ་བུ་དང༌། རང་གི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་བའི་ཆོས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་མཚན་ཉིད་གཤེར་བ་དང་ཚ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། གྲུབ་ཞི་ལ་སོགས་པའི་དབྱིབས་དང༌། སྨིན་པ་དང་སྡུད་པ་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བའི་བདག་ཉིད་དེ། དེ་རྣམས་ཚོགས
Chinese
如来曾说由四大种所变的色，如果认为这个广为人知的说法不合理，那么没有过失。因为如此显现和广为人知的事物，是分别的种子完全成熟后，转变为心识自性的缘故。如经中所说：‘湿润是分别，四大种。’就是说，分别本身就是四大种，而不是与分别不同的外在实体。从这种分别的种子完全成熟，就能够证明外在和内在由有情相续所摄持的水界显现。区分色的差别，分别就是四大种，比如山、楼房、树木等，被虚空隔开，区分它们各自不同的，就是分别的四大种，和前面所说的一样。‘将虚妄执为真实’等语句，说明了由有情相续所摄持的五蕴，以及由四大种所变的色和触等是如何产生的。‘无明缘行’等内容，和之前所说的一样。为了更清楚地说明这一点，所以说了‘大慧’等。‘显现执着和贪欲’指的是贪爱和获取，使行具有力量。‘地大’等语句，是为了说明在这些显现中，遮止外在不同的理由。对于显现为地大和由地大所变的物质，其原因就是四大种。如前所说，湿润和热是分别的自性，这些四大种是原因，而不是外在实体的四大种。为什么呢？因为经中说了‘事物和相’等。无论是微细的还是粗大的事物，以及表示它们的偶然的相，比如‘乌鸦停落之处就是天授的房子’，还有转变为自身自性的不共的法相，比如湿润和热等，以及圆形等形状，成熟和聚集等作用的自性。这些都是聚合
English
The form transformed from the elements was spoken by the Thus-Gone One. If you think that this well-known statement is unreasonable, then there is no fault. Because what appears and is known in this way arises from the complete ripening of the seeds of discrimination, which have transformed into the nature of mind itself. As it is said: 'Moisture is discrimination, the great elements.' That is to say, discrimination itself is the great elements, and there is no external entity different from discrimination. From the complete ripening of such seeds of discrimination, it is possible to prove the appearance of the water element, both external and internal, contained by the continuum of sentient beings. Differentiating the distinctions of form, discrimination is the great elements, just as mountains, buildings, trees, and so on, are separated by empty space, and what distinguishes them as different is the great elements of discrimination, just as before. The phrases 'taking falsehood as truth' and so on, explain how the five aggregates contained by the continuum of sentient beings, and the form and touch transformed from the great elements, arise. The content of 'Conditioned by ignorance is action' and so on, is the same as what was said before. To explain this more clearly, 'Great Wisdom' and so on are spoken. 'Manifest attachment and desire' refers to craving and acquisition, which make action powerful. The phrases 'earth element' and so on, are to explain the reasons for preventing external differences in these appearances. For those that appear as the earth element and transformed from the earth element, the cause is the great elements. As said before, moisture and heat are the nature of discrimination, and these great elements are the cause, not the great elements of external entities. Why is that? Because the sutra says 'things and signs' and so on. Whether it is a subtle or coarse thing, and the accidental signs that represent them, such as 'the place where the crow lands is the house of Devadatta,' and the uncommon characteristics of the Dharma that have transformed into their own nature, such as moisture and heat, and shapes such as roundness, and the nature of actions such as ripening and gathering. These are all aggregates.