Tibetan
་ཞེས་དམིགས་ཀྱིས་བསལ་བ་དང་བཅས་ཏེ་གསུངས་པ་དང་མི་འཐད་ཅེས་རྒོལ་བའོ། །ལམ་གྱི་དོན་ནི་འདིར་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་དང་ལྷན་ཅིག་པའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཀུན་གཞི་ལས་བྱུང་ཞིང་ཀུན་གཞི་ལ་དམིགས་པ། སྒོ་ལྔའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། དེ་དག་གི་ཡུལ་ལ་བྱེ་བྲག་འབྱེད་ཅིང༌། དངོས་པོའི་རང་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་ཀུན་གཞི་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བག་ཆགས་འཇོག་ཅིང་རྒྱས་པར་བྱེད་པས་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་ཞིང༌། དེ་ཉིད་བཟློག་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བདུན་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ལྡོག་པར་འགྱུར་བས་དེ་ཉིད་ལོག་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དམིགས་ཀྱིས་བསྟན་པ་སྟེ། ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་འདྲ་བ་ལོག་ཅིང་ཡང་དག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་ན་བག་ཆགས་ལ་སོགས་པར་མི་བྱེད་པས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་ལྡོག་པའོ། །འདིར་ཚིག་གི་དོན་བཤད་པ་ལ་དེའི་རྒྱུ་དང་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ནི་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེའི་རྒྱུ་དང་དམིགས་པ་ནི་ཀུན་གཞི་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེའི་ཕྱིར་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་བདུན་པོ་རྣམས་འབྱུང་བའོ། །ཚུལ་ཇི་ལྟར་འབྱུང་ཞེ་ན། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སྔར་བསྟན་པ་ལྟར་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་དེ་རྣམས་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་དུ་བརྟགས་པས་ཀུན་གཞི་ལ་བག་ཆགས་རྒྱས་པར་བྱས་པའི་ཚུལ་གྱིས་འབྱུང་བའོ། །དེ་ཉིད་གསལ་བར་བསྟན་པ་ནི་ཡིད་དང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་དང་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ཀུན་གཞི་ལ་བདག་དང་བདག་གིར་མངོན་པར་ཆགས་པས་ངར་སེམས་པ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་དང་མཐུན་པར་རྗེས་སུ་འཇུག་པའོ། །དེ་ལྟར་འཇུག་པའི་དབང་གིས་ཀུན་གཞི་ལ་བག་ཆགས་རྒྱས་པར་བྱས་པས་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ཉིད་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུ་དང་དམིགས་པར་གྱུར་པའོ། ། ལུས་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་ཞེས་པ་ནི་སྔར་བསྟན་པ་ལྟར་རྒྱ་མཚོ་དང་རླབས་བཞིན་དུ་གནས་པའོ། །གཅིག་གི་རྒྱུར་གཅིག་གྱུར་པ་ནི་བག་ཆགས་དང་བཅས་པའི་ཀུན་གཞི་ཡང་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་སྐྱེད་ལ། དེ་ལས་ཀྱང་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འབྱུང་བ་དང༌། འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱང་ཕན་ཚུན་གཅིག་གི་རྒྱུར་གཅིག་འགྱུར་བ་སྟེ། དོན་ཞིབ་ཏུ་ནི་སྔར་བསྟན་ནོ། །བྱ་བ་དང་ནི་མཚན་ཉིད་དང༌། །དངོས་པོར་མྱ་ངན་ང་མི་འདའ། །
Chinese
驳斥说，这样特别指出来说是不合理的。这里的道的意思是，与烦恼意一起的意的识，从阿赖耶识产生并且缘于阿赖耶识，五根识，以及辨别它们的对境，以事物自性而分别，因为在阿赖耶识上安立和增长一切识的习气，依靠它而生起一切转识，并且如果它被遮止，七识也都会止息，所以特别指出，遮止它就是涅槃。如果遮止了这种颠倒识，以正确的智慧证悟那些识的自性是空性，就不会造作习气等等，所以一切颠倒识都会止息。这里解释词义时，所说的“以它的因和所缘的缘故”，是因为转识的因和所缘是阿赖耶识，因此依靠它而生起七识。如果问：以什么方式生起呢？“大慧”等等就是（答案）。如前所说，意的识将它们执着为事物自性，以在阿赖耶识上增长习气的方式生起。清楚地显示它的就是“意和”等等，与烦恼意和意的识一起，显现执着阿赖耶识为我和我所，因此生起我执，与烦恼意相应而随行。这样，由于随行的力量，在阿赖耶识上增长习气，所以阿赖耶识本身就成为一切识的因和所缘。 “身体不是他体”是说，如前所说，像大海和波浪一样存在。“一个变成一个的因”是说，具有习气的阿赖耶识也被转识所生，并且从中也产生转识，而且转识也互相变成一个的因，详细的意义如前所述。“事业和体性，事物我都不灭”。
English
It is refuted by saying that it is unreasonable to specifically point this out. The meaning of the path here is that the consciousness of mind together with the afflicted mind arises from and focuses on the Alaya consciousness, the five sense consciousnesses, and distinguishing their objects, and conceptually cognizing them as the nature of things, because it establishes and increases the habits of all consciousnesses on the Alaya consciousness, and all evolving consciousnesses arise relying on it, and if it is stopped, all seven consciousnesses will also cease, so it is specifically pointed out that stopping it is Nirvana. If such inverted consciousness is stopped, and the nature of those consciousnesses is realized as emptiness by correct wisdom, then habits and so on will not be created, so all inverted consciousnesses will cease. Here, when explaining the meaning of the words, "because of its cause and object," it is because the cause and object of the evolving consciousness is the Alaya consciousness, therefore, relying on it, the seven consciousnesses arise. If asked, how does it arise? "Great wisdom" and so on are the (answer). As previously stated, the consciousness of mind grasps them as the nature of things, arising in the manner of increasing habits on the Alaya consciousness. What clearly shows it is "mind and" and so on, together with the afflicted mind and the consciousness of mind, manifestly grasping the Alaya consciousness as self and mine, thus arising self-grasping, corresponding to and following the afflicted mind. In this way, due to the power of following, habits are increased on the Alaya consciousness, so the Alaya consciousness itself becomes the cause and object of all consciousnesses. "The body is not another" means that, as previously stated, it exists like the ocean and waves. "One becomes the cause of one" means that the Alaya consciousness with habits is also produced by the evolving consciousness, and from it also arises the evolving consciousness, and the evolving consciousnesses also mutually become the cause of one, the detailed meaning is as previously stated. "Action and nature, things, I do not pass away from sorrow."
Tibetan
ཞེས་པའི་དོན་ནི་ཇི་ལྟར་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ཡང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པའི་བྱ་བ་ཕྲིན་ལས་ཉིད་ཡིན་ལ་གཞན་ཡང་ཚེའི་དུས་བྱེད་པ་ལྟ་བུར་སྟོན་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། དེ་ལ་སོགས་པ་པུར་ཞུགས་ལ་བཞེན་པ་དང༌། སྐུ་གདུང་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོར་སྟོན་པ་ནི་གདུལ་བྱའི་སྣང་བ་ཉིད་ཡིན་གྱི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ་དེ་འདྲ་བ་མེད་ཅེས་པའོ། །དེ་རྒྱུ་དེ་ལ་དམིགས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་ཀུན་གཞི་དེ་ཉིད་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུ་དང་དམིགས་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དང༌། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྒྱུད་ཀྱང་རྒྱུན་ཆགས་སུ་གནས་པའོ། །སེམས་ཀྱི་རྒྱུ་རྣམས་དེ་འབྱིན་ཞེས་པ་ནི་ས་བོན་དང་བཅས་པའི་ཀུན་གཞིས་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་འབྱིན་པ་སྟེ། དེས་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྒྱུན་ཀྱང་རབ་ཏུ་གནས་ཤིང་འབྱུང་བའོ། །རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱང་འགགས་པ་ཞེས་པ་ནི་ས་བོན་སྣ་ཚོགས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་རྟོག་པ་དང་བཅས་པའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་ཀུན་བརྟགས་པའི་རང་བཞིན་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའི་ཚུལ་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན། གཞན་ཡང་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཀུན་བརྟགས་པའི་རང་བཞིན་སྔར་བསྟན་པ་དེ་ཉིད་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའི་སྒོ་ནས་རྒྱས་པར་སྟོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་བསྟན་པས་ཀྱང་ཀུན་བརྟགས་པའི་རང་བཞིན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རྟོགས་པས་དེ་ལྟར་རྟོག་པའི་བློ་ཉིད་ལྡོག་པར་འགྱུར་བའོ། །གང་ལ་གནས་ཏེ་བརྗོད་པར་འཇུག་པར་འགྱུར་ཞེས་པ་ནི་ཤེས་བྱ་གང་ལ་དམིགས་ཏེ་བརྗོད་པ་འཇུག་པར་འགྱུར་བའི་བརྗོད་བྱ་ཡོད་དོ་ཞེས་པའོ། །རྒྱུའི་ མཚན་ཉིད་ལ་སྐྱེ་བ་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་སྣང་བར་བྱེད་པ་ནི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་དང་ལྡོག་པ་ཉིད་དུ་དམིགས་པའོ། །ཡང་ན་སྔར་ནས་ཡོད་པའི་དངོས་པོ་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གྱིས་གསལ་བར་བྱེད་པའམ། སྔར་མེད་པ་ཉིད་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གྱིས་སྣང་བར་བྱེད་པ་སྟེ། གྲངས་ཅན་དང་བྱེ་བྲག་པ་ལ་སོགས་བས་འདོད་པ་བཞིན་ནོ། །རིག་པ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་ཇི་ལྟར་བདག་རྟག་པའི་ངོ་བོ་འགའ་ཞིག་མེད་ན། ལས་དང་འབྲས་བུའི་འབྲེལ་པ་མི་འཐད་པར་འགྱུར་བ་ལས་དེ་ཉིད་ཡོད་པའི་ཕྱིར་གང་ཟག་གི་བདག་ཡོད་ཅིང༌། དེ་ལ་ལྟོས་ནས་བཞག་པ་བདག་གི་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་ཡོད་དེ། དེ་ལྟར་འཇོག་པ་ནི་རིགས་པ་དམ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །སྐྱེ་བ་ལ་རྟོག་པ་ནི་འབྲས་བུའི་ཕྱོགས་ནས་སོ། །མི་སྐྱེ་བ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་རྒྱང་འཕེན་པ་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་
Chinese
其意思是说，化身示现涅槃也是为了利益众生的事业和事业本身，此外，示现如同终结寿命等相，以及入殡荼毗，示现舍利等事物，都是被调伏者的显现，而佛的自性中没有这些。以“彼因缘于彼”等句说明，阿赖耶识本身是所有识的因和所缘，因此，依赖于它，染污和意之识的相续也持续存在。以“心之因缘彼生”说明，具有种子的阿赖耶识产生能进入的识，因此，识的相续也得以安住和产生。以“种种相亦灭”说明是种种种子。如此，具有分别的意之识如何能详细区分遍计所执性呢？另外，以“大智慧”等句，详细阐述先前所说的遍计所执性，通过详细区分的方式进行阐述。如此阐述也能如实了知遍计所执性，从而使如此分别的智慧得以转变。以“于何而住说而转”说明，以所知何者为对境，而使言说得以进行，即存在能被言说的对象。因的体性显现生和不生，即是对随行和违逆的对境。或者，原本存在的物体通过因和缘而显现，或者，原本不存在的通过因和缘而显现，如同数论派和胜论派等所主张的那样。对理性的分别是指，如果不存在恒常的我的自性，那么业和果的关系将变得不合理，因此存在人我，并且依赖于它而安立的我所的体性也存在，如此安立是殊胜的理智。对生的分别是从果的角度来说的。对不生的分别是指顺世外道们的想法。
English
The meaning is that the emanation body showing nirvana is also the activity and activity itself of benefiting sentient beings. In addition, showing characteristics such as ending life, as well as entering cremation and showing relics, are all appearances of those to be tamed, but the nature of the Buddha does not have these. The phrase "that cause is aimed at that" and so on explains that the Alaya consciousness itself is the cause and object of all consciousnesses. Therefore, relying on it, the continuum of defilements and the consciousness of mind also continues to exist. The phrase "that produces the causes of mind" explains that the Alaya consciousness with seeds produces the consciousnesses that can enter. Therefore, the continuum of consciousness also abides and arises. The phrase "various aspects also cease" explains that they are various seeds. In this way, how can the consciousness of mind with conceptualization thoroughly distinguish the nature of complete imputation? In addition, the phrase "great wisdom" and so on elaborates on the previously stated nature of complete imputation, elaborating through detailed distinction. Such an explanation can also truly understand the nature of complete imputation, thereby transforming the wisdom of such distinction. The phrase "abiding in what, speaking and turning" explains that by aiming at what is to be known, speech can proceed, that is, there exists an object that can be spoken. The nature of the cause manifests birth and non-birth, which is the object of following and opposing. Or, an object that originally exists is revealed through cause and condition, or something that originally does not exist is manifested through cause and condition, as asserted by the Samkhya and Vaisheshika schools and so on. Distinguishing rationality refers to the fact that if there is no permanent self-nature, then the relationship between karma and result will become unreasonable. Therefore, there is a person-self, and the nature of what belongs to me, which is established in reliance on it, also exists. Such an establishment is excellent intellect. Distinguishing birth is from the perspective of the result. Distinguishing non-birth refers to the ideas of the materialists.