Tibetan
ང༌། བདག་ཉིད་རྣམ་པར་གྲོལ་བས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཆོས་སྟོན་པ་དང༌། བདག་ཉིད་མཐའ་མེད་པའི་འཁོར་བའི་ཆུ་ལས་བརྒལ་བས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེ་ལས་སྒྲོལ་བ་དང༌། བདག་ཉིད་འཇིགས་པ་མེད་པར་གྱུར་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་འཇིགས་པ་མེད་པ་སྟོན་པ་དང༌། བདག་ཉིད་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཆེན་པོ་སྟོན་པས་ཏེ། དེ་ཡང་བསྟན་པའི་གདུལ་བྱའི་གཙོ་བོ་ནི་ལྷ་དང་མི་རྣམས་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ལ་འཇུག་ཅིང་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པས། ལྷ་དང་མི་རྣམས་ཀྱི་སྟོན་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཆེན་པོ་ལས་གསུངས་སོ། །མགོན་པོ་ཞེས་པ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལས་སྐྱོབ་པའི་དོན་གྱིས་སོ། །ཡང་ན་འདི་རྣམས་ཀྱི་དོན་ནི་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དེ་ལྟ་བུ་རྟོགས་ཤིང་གོམས་པས་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་ལྟ་བ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པའི་མི་ཤེས་པ་དང་བྲལ་ཞིང༌། ཉོན་མོངས་པའི་དྲི་མ་གློ་བུར་ཡང་སྤངས་པ་སོ་སོར་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་མཐར་ཐུག་པ་རྟོགས་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་བསྟོད་པའོ། །གཞན་ཡང་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གིས་བསྡུས་པའི་དགེ་བའི་ཆོས་ཀྱིས་ཀུན་གཞི་ལ་ཟག་པ་མེད་པའི་ས་བོན་བསགས་པའི་དབང་གིས་ཐོབ་པའི་སྐུ་སྟེ། སྐུ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་སྤྱིར་བསྟན་པའོ། །གལ་ཏེ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ནི་གདུལ་བྱ་འབའ་ཞིག་གི་སྣང་བ་ཡིན་གྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ངོ་བོ་མ་ཡིན་པས་དགེ་པའི་ཆོས་ཀྱི་འབྲས་བུར་མི་འཐད་དོ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་གང་གིས་གདུལ་བྱ་ལ་སྐུ་དེ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པ་སྟོན་ནུས་པའི་རྒྱུ་དེ་ལས་བྱུང་བས་དེ་ལྟར་བསྟན་པའོ། །བདེ་གཤེགས་ཞེས་པ་ནི་ཡང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་ལས། ཇི་སྐད་དུ་བདེ་བ་ཞེས་པ་ནི་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་སྟེ། གཞན་དོན་སེམས་པའི་བདེ་བའི་རེ་དང་ལྡན་བས་སོ། །དེ་ཉིད་ལས་མ་ཉམས་བར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པས། དེའི་ཕྱིར་བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་བདེ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ མཐོང་བའོ། །དེ་ཉིད་ལས་མ་ཉམས་པར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཆེན་པོའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་བ་སྟེ། དེས་ན་བདེ་བར་གཤེགས་པའོ། །ཡང་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ནི་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཆེན་པོ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །འདི་རྣམས་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་དོན་དུ་ཡིན་གྱི། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་ནི་དེ་འདྲ་བའི་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །གཞན་ཡང་ཚད་མ་རྣམ་འགྲེལ་ལས། སྤངས་པ་དང་རྟོགས་པའི་དོན་ལས་བཤད་པ་ཡང་འདིར་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། སྐབས་གཞན་དུ་ཤེས་པར་ཟད་དོ། །དེ་ཉིད་རྣམ་པར་འཕྲུལ་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་བ་མངའ་བས་གདུལ་བྱ་ཇི་ལྟར་འདུལ་བར་འགྱུར་བའི་སྐུ་དང་གསུང་སྣ་ཚོགས་སུ་སྟོན་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་གདུལ་བྱ་ཐམས་ཅད་ལ་སྣང་བ་ནི་སྤྲུལ་བའི་སྐུ་སྟེ། དེ་ཡང་མཆོག་གི་སྤྲུལ་པ་དང་བཟོ་དང་སྐྱེ་བའི་སྤྲུལ་པ་སྟེ། རྣམ་པ་གསུམ་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །སོ་སོར་རང་རིག་རྟོགས་པའི་ཆོས་དགྱེས་པ་ཞེས་པ་ནི་ཟག་པ་མེད་པའི་བདེ་བ་དང་ལྡན་བའི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་སངས་རྒྱས་ནི་སྐུ་ལ་འཁྲུལ་པ་མི་མངའ། གསུང་ལ་ཅ་ཅོ་མི་མངའ། ཐུགས་མཉམ་པར་མ་བཞག་པ་ལ་སོགས་པ་མི་མངའ་སྟེ། ཡང་དག་པར་བསྡམས་པའི་སྐུ་ཅན་ཡིན་པས་ཐུབ་པ་སྟེ། ཡང་དག་པར་བསྟོད་པའོ། །དེ་ནི་ལང་ཀར་གཤེགས་པའི་དུས་ཞེས་པ་ལང་ཀའི་གྲོང་རྡལ་དུ་གཤེགས་པར་འོས་པ་སྟེ། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་ཆེན་པོ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་དང༌། སྔོན་གྱི་རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པ་གདུལ་བྱའི་དོན་དུ་གཟུགས་སྣ་ཚོགས་སུ་སྟོན་པར་ནུས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་བཞུགས་ཤིང་ཆོས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་གཤེགས་ནས་ཀྱང་བྱ་བ་ཅི་བྱེད་ཅེ་ན་མགོན་པོ་འདིར་ནི་ཆོས་རབ་ཏུ་བཤད་དུ་གསོལ་ཞེས་པའོ། །བཤད་ཀྱང་དོན་དུ་མི་འགྱུར་རོ་སྙམ་ན། གཟུགས་མང་ལྡན་པའི་གནོད་སྦྱིན་ཀུན་ཀྱང་ཉན། ཞེས་པ་སྟེ། རང་རང་གི་ལས་ཀྱིས་གྲུབ་པའི་གཟུགས་མི་འདྲ་བ་དང་ལྡན་པའམ། འགའ་ཞིག་རྫུ་འཕྲུལ་ཐོབ་པས་རེ་རེ་ཡང་གཟུགས་མི་འདྲ་བ་དུ་མ་སྟོན་པར་ནུས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཞུ་བ་མདོར་བསྟན་ནས། རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི། དེ་ལྟར་ལང་ཀའི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཏོ་ཐ་ཀའི་རྒྱུ་དང་མཐུན་པར་གླུ་ བླངས་ནས་ཡང་ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་དབྱངས་ཀྱིས་ཀྱང་གླུ་བླངས་ཞེས་པའོ། །འདི་རྣམས་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་རྗེས་སུ་གནང་བ་སྡུད་པ་བོས་སྔར་མཐོང་བའི་དོན་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པའི་ཚིག་གོ །ངེས་པའི་དོན་དུ་ན་སྔར་བསྟན་པ་ལྟར་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཚིག་ཏུ་འགྱུར་བའོ། །དེ་ལ་ཚིག་གི་དོན་ནི་ཕལ་ཆེར་ཤེས་པར་ཟད་དོ། །ནེ་ཙོས་ར་ནས་བརྒྱན་པའི་གནས་སམ་ལམ་དེར་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་སོང་ཞེས་ཚིག་སྦྱར་བར་བྱའོ། །སུ་དག་སོང་ན་གནོད་སྦྱིན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །གནས་གང་དུ་འགྲོ་བའི་ལམ་ཡིན་ན། མགོན་པོ་གང་ན་བཞུགས
Chinese
我，自身获得解脱，为众生宣说解脱之法；自身超越无边轮回之水，也救度一切众生脱离轮回；自身已成无畏，为众生宣说无畏；自身已证得圆满涅槃，为众生宣说大涅槃。而所教化的主要对象是天人和人类，因为他们奉行十善业，并具备发起无上菩提心的功德，所以被称为天人和人类的导师。如《大涅槃经》所说。怙主，是指从痛苦中救护的意思。或者，这些的意义是，通达并习惯于如此的心之法性，远离非真实的见解、烦恼性的无明，也舍弃了突发的烦恼垢染，证悟了各自自证的究竟智慧。这是对如来（Tathāgata）的赞颂。此外，以布施等六波罗蜜多所摄的善法，在阿赖耶识上积累无漏的种子，由此获得的色身，是总体上宣说了三身的自性。如果说，化身只是被调伏者的显现，并非佛陀的本体，因此不应是善法的果报，那么，并非如此。因为以智慧的自性之法身，能够向被调伏者示现如此色相的因，是从此产生的，所以如此宣说。善逝（Sugata），又如《大涅槃经》所说：如是，安乐是指发起最初的发心，因为具有为他众着想的安乐之希望。从那以后，不退转地获得大涅槃，因此称为善逝。又，安乐是见到佛的自性。从那以后，不退转地获得大涅槃的果位，因此是善逝。又，诸佛世尊们，因为圆满成就了大涅槃，所以称为善逝。这些也都是世俗谛的意义。
English
I, having attained liberation myself, teach the Dharma of liberation to sentient beings; having crossed the water of endless samsara myself, I also liberate all sentient beings from it; having become fearless myself, I teach fearlessness to sentient beings; having attained complete Nirvana myself, I teach the great Nirvana to sentient beings. And the main objects of teaching are gods and humans, because they engage in the ten virtuous actions and possess the qualities of generating the supreme Bodhicitta, therefore they are called the teachers of gods and humans. As stated in the Mahāparinirvāṇa Sūtra. Protector means to protect from suffering. Or, the meaning of these is, having understood and become accustomed to such a nature of mind, being free from untrue views, afflictive ignorance, and also having abandoned sudden afflictive stains, realizing the ultimate wisdom of self-awareness. This is a praise to the Tathāgata. Furthermore, the body obtained by accumulating uncontaminated seeds on the Alaya consciousness through virtuous Dharmas encompassed by the six perfections such as generosity, is a general explanation of the nature of the three bodies. If it is said that the Nirmanakaya is only the appearance of those to be tamed and is not the essence of the Buddha, therefore it should not be the result of virtuous Dharmas, then, it is not so. Because the cause by which the Dharmakaya, which is the nature of wisdom, can show such an appearance to those to be tamed, arises from this, therefore it is explained in this way. Sugata, again, as stated in the Mahāparinirvāṇa Sūtra: Thus, happiness means generating the initial mind, because it has the hope of happiness in thinking of others. From then on, without falling back, one attains the great Nirvana, therefore it is called Sugata. Also, happiness is seeing the nature of the Buddha. From then on, without falling back, one obtains the fruit of the great Nirvana, therefore it is Sugata. Also, the Buddhas, the Bhagavat, are called Sugata because they have perfectly accomplished the great Nirvana. These are also the meanings of conventional truth.
Chinese
如是，真实中即是远离如是戏论之境，如是说。又如《释量论》所说，舍弃与证悟之义，亦当于此处观之，于其他处则仅是知晓而已。彼性即是变化不可思议，故能示现种种身与语，以调伏所化之众生。如是，于一切所化众生前显现者，即是化身。化身又分为殊胜化身、工巧化身与生化身，当知此三种差别。所谓各别自证觉悟之法喜，即是远离诸漏之安乐，且具足智慧法身之自性。如是之佛陀，于身无有错谬，于语无有杂语，于意无有不入定等过失，是故具有真实调伏之身，是为能仁，是为真实赞叹者。所谓于楞伽降临之时，即是适宜降临于楞伽城之时，乃是为利益一切有情众生之大事，亦是往昔诸佛菩萨为调伏所化众生，能示现种种色身者所安住并宣说佛法之处。如是降临之后，当行何事耶？即是祈请世尊于此处宣说妙法。或有人疑，纵宣说亦无实义耶？非也，所谓具众多形象之夜叉众，亦皆谛听。此乃因各自业力所成之不同形象，或有少数具神通者，亦能一一示现种种不同之形象。如是简略宣说之后，广说之，即是如是楞伽等。与多陀伽之因相应，歌唱之后，又以偈颂之音调歌唱。此等亦是如来所随许，乃是收集、呼唤、汇集先前所见之义，而宣说之语。于究竟义而言，如先前所说，一切皆转变为如来之语。其中，词句之义，大抵皆已明了。当如是安立词句：以尼措拉所庄严之处所或道路，以神通力前往。何人前往耶？即是夜叉等。所往之处为何耶？即是世尊所安住之处。
English
Thus, in reality, it is a state free from such elaborations, as it is said. Furthermore, as stated in the Pramāṇavārttika, the meaning of abandonment and realization should also be observed here, as it is only known elsewhere. That nature is inconceivable in its transformations, therefore it can manifest various bodies and speech to tame the beings to be tamed. Thus, what appears before all beings to be tamed is the Nirmāṇakāya. The Nirmāṇakāya is further divided into the supreme Nirmāṇakāya, the skillful Nirmāṇakāya, and the birth Nirmāṇakāya, and these three differences should be known. The so-called joy of individually self-aware realization of the Dharma is the nature of the Dharmakāya of wisdom, which is free from defilements and endowed with bliss. Such a Buddha has no errors in body, no idle talk in speech, and no faults such as not entering into samādhi in mind. Therefore, he has a body of true discipline, is a Thuba (capable one), and is truly praised. The so-called time of descending to Lanka is the time suitable for descending to the city of Lanka, which is a great event for the benefit of all sentient beings. It is also the place where past Buddhas and Bodhisattvas, who are capable of manifesting various forms to tame beings to be tamed, resided and taught the Dharma. After descending in this way, what should be done? It is to request the Lord to expound the excellent Dharma here. Or someone may doubt, even if it is expounded, will it have no real meaning? No, the so-called Yakshas with many forms also listen attentively. This is because of the different forms formed by their respective karmas, or some who have attained supernatural powers can also manifest various different forms one by one. After briefly explaining in this way, explain in detail, that is, such Lanka and so on. Corresponding to the cause of Totaka, after singing, also sing with the melody of verses. These are also permitted by the Tathāgata, which are words that collect, call, and gather the meanings seen before, and then explain them. In terms of ultimate meaning, as mentioned earlier, everything is transformed into the words of the Tathāgata himself. Among them, the meaning of the words is mostly clear. The words should be arranged as follows: go with supernatural power to the place or road adorned by Nicosara. Who goes? That is, Yakshas and so on. Where is the place to go? That is, the place where the Lord resides.