Tibetan
ས་བསྟན་པར་དགོངས་པའོ། །ཡུན་རིང་པོའི་དོན་ནི་ངེས་པར་ལེགས་པའི་འབྲས་བུའོ། །ཕན་པ་དང་བདེ་བ་ནི་མངོན་པར་མཐོ་བ་སྟེ། འཕྲལ་དུ་ཕན་པ་དང་སྐྱེ་བ་གཞན་དུ་བདེ་བའོ། །དེ་ལྟར་ཀུན་ནས་སློང་བའི་བསམ་པ་མངོན་དུ་བཏང་སྟེ། མཆོད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་སྒོ་ནས་ཞུ་བའི་ཚིག་མདོ་ཙམ་བསྟན་པ་ནི་ དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ཉིད་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང་ལྡན་པས་མེ་ཏོག་གི་གཞལ་མེད་ཁང་སྤྲུལ་ནས་དེར་ཞུགས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཤེས་པར་ཟད་དོ། །རང་ཉིད་གོས་དུར་ཁ་བྲི་ཡང་ཀུ་འདྲ་བ་རིན་ཐང་མེད་པས་ལུས་གཡོགས་པའི་མཆན་དུ་པི་ཝང་དབྱངས་ཏེ། འཁོར་རྣམས་ཀྱང་བདག་པོ་འབོད་འགྲོགས་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་དགའ་ཞིང་སྤྲོ་བར་བྱས་ནས། གླུའི་དབྱངས་ཤ་རྫ་དང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་འདིར་སྔོན་གྱི་གཙུག་ལག་ལས། རྩེ་མོ་རློམ་པར་བླང་བ་ནི། །ལྔ་པ་ཨུ་མའི་དབྱངས་དག་སྟེ། །དཔའ་བོ་དྲག་པོ་ངོ་མཚར་དུ། །དྲུག་སྐྱེ་ཁྱུ་མཆོག་དེ་བཞིན་ནོ། །གན་དྷར་ནི་ཤའི་དབྱངས་དག་ནི། །སྙིང་རྗེའི་རོ་ལ་བླང་བར་བྱ། །འཐབ་མོ་འཇིགས་དང་བཅས་པ་ལ། །དྷེ་འབད་དབྱངས་ནི་བླང་བར་བྱའོ། །ཞེས་འབྱུང་ཞིང༌། །དེ་ལྟ་བས་ན་འབོད་འགྲོགས་ཀྱིས། དོན་དང་མཐུན་པར་བླངས་པ་སྟེ་ཞེས་སློབ་དཔོན་ཡེ་ཤེས་དཔལ་བཟང་པོས་བཤད་དོ། །དེའི་དོན་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་སྔོན་བཙུན་མོའི་ཚོགས་དང་རྩེ་ཞིང་རོལ་བ་དང༌། རློམ་སེམས་པའི་ཚུལ་དུ་བསྟན་ལ། དེ་དང་མཐུན་པར་བན་ཙམ་དང༌། མ་དྷ་མའི་གླུ་བླངས་ལ། གཞན་ཡང་དེས་དྲག་པོའི་གཟུགས་སུ་བསྟན་ཅིང་བདུད་ཚར་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པ་ངོ་མཚར་གྱི་ཁྱད་པར་བསྟན་པས་དེ་དང་མཐུན་པར་ཤ་རྫ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་དྲུག་ལས་སྐྱེས་པ་དང་ཁྱུ་མཆོག་གོ །དེ་ཉིད་སྙིང་རྗེའི་རོ་དང་ལྡན་པས་དེ་དང་མཐུན་བར་གན་དྷ་ར་དང་ནི་ཤ་དའོ། །གཞན་ཡང་དེ་འཇིག་རྟེན་པ་དང་རྩོད་པའི་འཁོར་ལོ་ཤོམ་པ་ལྟ་བུར་བསྟན་ཏེ། །དེ་དང་མཐུན་བར་དེ་བྷཊའི་དབྱངས་བླངས་ཞེས་པའོ། །ཀཽ་ཤི་ཀ་ནི་ལྷའི་དྲང་སྲོང་གི་ཁྱད་པར་གྱི་གླུའོ། །དེ་ལ་སོགས་པ་གླུའི་དབྱངས་མང་པོ་སྟེ་དྲང་སྲོང་བྷ་ར་ཏ་དང་བྱི་ཤ་ཁི་ལའི་གཞུང་ལས་བརྟག་པར་བྱའོ། །གཞན་ཡང༌། དབྱངས་བདུན་རྣམས་དང་གྲོང་གསུམ་དང༌། །རྒྱལ་བ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་དང༌། །ཏ་ན་བཞི་བཅུ་དགུ་རྣམས་ཏེ། །དབྱངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ཙམ་མོ། །ཞེས་པ་གླུའི་མཐའ་ན་ཛ་ཡ་ཏི་དང་ཏ་ན་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་དེ་རྣམས་ཡོད་པའོ། །སྦྱར་བ་ལ་སོགས་ཞེས་པས་ནི་རོལ་མོའི་ཚོགས་གཞན་བསྡུའོ། །དེ་ལྟར་རང་གི་ལུས་པི་ཝང་གི་ནང་དུ་ཆུད་པར་བྱས་ཏེ། དེའི་རྒྱུད་ཀྱི་སྒྲ་དང་རྗེས་ སུ་མཐུན་པར་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བརྗོད་པའི་དབྱངས་ཀྱིས་གླུ་བླངས་པ་ནི། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། །འདིར་གྲུབ་པའི་མཐའ་དང་བཤད་པའི་ཚུལ་ལས། དང་པོར་གྲུབ་པའི་མཐའ་སྟོན་པ་ནི་སོ་སོར་རང་རིག་པའི་བར་གྱིས་ཏེ། དོན་ནི་སྲིད་གསུམ་སེམས་སུ་འདུས་ཤིང་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ཚུལ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་མྱོང་བའི་རང་བཞིན་ཡིན་ཞིང་དོན་དམ་པར་སྟོང་པ་སྟེ། དེ་ཡང་སྔར་བསྟན་པ་ལྟར་ཕན་ཚུན་ཟུང་དུ་འཇུག་བ་རིག་པ་དང་སྟོང་པ་དབྱེར་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་མཐར་ཐུག་པ་སྟེ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཏེར་དུ་གྱུར་པའོ། དེ་ཉིད་གང་ཟག་དང་ཆོས་ཀྱི་བདག་གིས་སྟོང་ཞིང་དེ་ཉིད་ཀྱིས་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་ལ་སོགས་བ་ལྟ་བར་གྱུར་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡུལ་ལས་འདས་པས་ལྟ་དང་རྣམ་བྲལ་ཞེས་པའོ། །དྲི་མ་མེད་ཅེས་པ་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཉོན་མོངས་པའི་དྲི་མ་རྣམས་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་སྟེ། རང་བཞིན་རྣམ་དག་གི་དོན་ལ་སྦྱར་རོ། །དེ་ལྟ་བུའི་སོ་སོ་རང་རིག་ཤེས་བ་ཞེས་པ་ནི་གྲུབ་པའི་མཐའ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་དོན་ཏོ། །སྟོན་པའི་ཆོས་ཚུལ་ཞེས་བ་ནི་བཤད་པའི་ཚུལ་ཏེ། གསུང་རབ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་སམ་དགུས་བསྡུས་པའོ། །དེ་ལ་འདིར་སྟོན་པ་ཞེས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་སྟོན་པ་སྟེ། དེ་ཡང་དགེ་བ་སྟོན་པ་དང་མི་དགེ་བ་སྟོན་པ་ལས་འདིར་ནི་དགེ་བར་གྱུར་པ་སྟོན་པ་སྟེ། ཀྱེ་རིགས་ཀྱི་བུ་དག་ལུས་ཀྱི་མི་དགེ་བའི་ལས་ཡོངས་སུ་སྤང་བར་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ལུས་ཀྱི་མི་དགེ་བའི་ལས་ཡོངས་སུ་སྤངས་ན་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་ཆོས་འདི་དག་ནི་ཁྱེད་ལ་སྟོན་གྱི་མི་དགེ་བའི་ལས་ཡོངས་སུ་མ་སྤངས་པར་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཁྱེད་ལ་མི་སྟོན་ཏོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། དག་དང་ཡིད་ཀྱི་ལས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་སྟོན་པའོ། །གཞན་ཡང་བདག་ཉིད་ཀྱིས་སྔོན་མ་ཐོབ་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ལ། དེ་ལྟར་ཐོབ་པའི་ཐབས་རྣམས་ཀྱང་སེམས་ཅན་ལ་སྟོན་པ་དང༌། བདག་ཉིད་མ་རིག་པ་བཅོམ་པས་སེམས་ཅན་གྱི་མ་རིག་པ་འཇོམས་པ་དང༌། བདག་ཉིད་ཡོངས་སུ་དག་པའི་མིག་ཐོབ་པས་སེམས་ཅན་གྱི་ལྡོངས་པའི་རབ་རིབ་བསལ་ནས་ཡོངས་ སུ་དག་པའི་མིག་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་དང༌། བདེན་པ་གཉིས་ཤེས་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཡང་བདེན་པ་གཉིས་སྟོན་པ་ད
Chinese
意在宣说土地。长久的意义是必定获得美好的果实。利益和安乐是显着增上，即当下利益和来世安乐。如是发起一切的意乐，以供养先行的途径，略微宣说了祈请的言辞，即从“此后”等开始。要知道，他具有不可思议的种种变化，幻化出花朵的无量宫，进入其中等等。自己穿着像死人衣服一样毫无价值的破烂衣服，作为身体的装饰，弹奏琵琶。眷属们也与主尊一同歌唱，并使如来欢喜快乐。歌声“夏惹”等，在此，根据以前的论典：顶端傲慢地唱诵是，第五乌玛的声音清净，勇士威猛真稀奇，第六生群殊胜亦如是。甘达是血的声音清净，应以慈悲之心唱诵。战斗恐怖等，应唱诵提巴的声音。这样记载。因此，依随歌唱，与意义相符地唱诵，这是学士耶协华桑波所说的。其意义是，如来以前与妃女们嬉戏玩乐，以傲慢的姿态示现，与之相应地唱诵班赞和玛达玛的歌曲。此外，他还示现为威猛的形象，降伏魔众等，示现了稀奇的特点，因此与之相应的是夏惹等，即从六种中产生的和殊胜的。他具有慈悲之心，因此与之相应的是甘达惹和尼夏达。此外，他还示现为与世间人争论的轮盘，与之相应地唱诵提巴的音声。考希嘎是天界仙人的特殊歌曲。还有许多类似的歌曲，应从仙人巴惹达和比夏卡的论典中进行考察。此外，七种声音和三种村庄，以及二十一个胜者，还有四十九种塔那，声音的坛城就是这些。据说歌曲的结尾有匝亚地和塔那等词语。通过“结合”等词语，可以理解其他的乐器组合。ྡུའོ། །如此将自己的身体置于琵琶之中，以与琴弦之声相符的诗句韵律歌唱，即所谓心之自性等等。此处从宗派和讲述的方式来说，首先阐述宗派，即通过各自的自证智。意思是三有汇集于心，而心的自性之理，在世俗中是体验的自性，在胜义中是空性。也就是如前所示，互相融合，觉性与空性无别的自性，是阿赖耶识的究竟。是成为一切染污和清净之法的宝藏。它远离了人我和法我的空性，也因此超越了执著于坏聚见等见解者的境界，故称为离见。无垢是指贪欲等烦恼的垢染，自性本空，应与自性清净之义结合。如是这般的各自自证智，是宗派究竟毫不颠倒之义。阐述之法理，即讲述的方式，是十二部经或九部经所摄。此处所说的“示导者”，是指世间的示导者。其中有示导善业和示导恶业，此处是指示导善业者。 诸位善男子，应彻底断除身之不善业。为何如此？因为彻底断除身之不善业，才能获得解脱。因此，这些法我将向你宣说，若不彻底断除不善业，则无法获得解脱，我不会向你宣说。等等，语和意之业也应如是理解。此外，自己先前未获得的，现在将获得，并将如此获得的方便也向众生宣说。自己摧毁了无明，从而摧毁众生的无明。自己获得了完全清净的眼睛，从而消除了众生的盲昧，使之获得完全清净的眼睛。了知二谛，也向众生宣说二谛。
English
The intention is to declare the land. The meaning of long-lasting is definitely obtaining excellent fruits. Benefit and happiness are manifest increase, that is, immediate benefit and happiness in future lives. Thus, having manifested the intention to arouse everything, through the means of offering preceding, briefly declaring the words of supplication, that is, starting from "Then." It is to be known that he possesses inconceivable transformations, manifesting a flower immeasurable palace, entering therein, and so on. Oneself wearing tattered clothes like a dead person's clothes, which are worthless, as an adornment for the body, playing the lute. The retinue also sings along with the lord, and makes the Tathagata happy and joyful. The song "Sharaja" and so on, here, according to the previous treatises: The top is proudly sung, the fifth Uma's voice is pure, the hero is mighty and wonderful, the sixth born group is also excellent. Gandha is the voice of blood, it should be sung with a compassionate heart. Fighting, terror, etc., the voice of Dheba should be sung. It is recorded like this. Therefore, following the singing, singing in accordance with the meaning, this is what the scholar Yeshe Palsangpo said. Its meaning is that the Tathagata used to play and frolic with the consorts, showing an arrogant posture, and correspondingly sang the songs of Banzan and Madhama. In addition, he also showed a mighty image, subduing the demons, etc., showing wonderful characteristics, so correspondingly, Sharaja and so on, that is, those born from the six and the excellent. He has a compassionate heart, so correspondingly, Gandhara and Nishada. In addition, he also showed a wheel of debate with worldly people, correspondingly singing the sound of Dheba. Kaushika is a special song of the celestial hermit. There are many similar songs, which should be examined from the treatises of the hermit Barata and Bishakha. In addition, the seven sounds and the three villages, as well as the twenty-one victors, and the forty-nine Tanas, the mandala of sounds is these. It is said that at the end of the song there are words such as Zayati and Tana. Through the words "combination" and so on, other musical instrument combinations can be understood.
English
ḌU'O. Thus, having placed one's own body within the lute, singing with the rhythm of verses that correspond to the sound of the strings, such as the nature of mind, etc. Here, in terms of philosophical tenets and the manner of explanation, first, the philosophical tenet is shown through individual self-awareness. The meaning is that the three realms are gathered into the mind, and the nature of the mind is the nature of experience in the conventional sense, and emptiness in the ultimate sense. That is, as previously shown, the mutual integration, the nature of the inseparability of awareness and emptiness, is the ultimate of the Alaya-consciousness. It is the treasure of all defiled and purified dharmas. It is empty of the self of person and the self of phenomena, and therefore transcends the realm of those who are attached to views such as the view of the perishable collection, hence it is called free from views. "Immaculate" means that the defilements of afflictions such as desire are empty of inherent existence, and should be combined with the meaning of self-nature purity. Such individual self-awareness is the meaning of the ultimate philosophical tenet without any inversion. The way of teaching the Dharma is the way of explanation, which is encompassed by the twelve or nine divisions of the scriptures. Here, the "teacher" refers to the teacher of the world. Among them are those who teach virtue and those who teach non-virtue, but here it refers to those who teach virtue. O sons of good family, you should completely abandon the non-virtuous deeds of the body. Why is that? Because if you completely abandon the non-virtuous deeds of the body, you will be liberated. Therefore, I will teach you these dharmas, but if you do not completely abandon non-virtuous deeds, you will not be liberated, and I will not teach you. And so on, the deeds of speech and mind should also be understood in the same way. Furthermore, one will gain what one has not previously gained, and also teach sentient beings the means of gaining it in this way. By destroying one's own ignorance, one destroys the ignorance of sentient beings. By obtaining the fully purified eye, one removes the dimness of sentient beings' blindness and enables them to obtain the fully purified eye. By knowing the two truths, one also teaches the two truths to sentient beings.