Tibetan
། ཨཿ་དྲག་པོ་འམ་ཨ་ཉིད་དམ་ཡི་གེ་ཀྵ་ཞེས་པའོ། །གཞན་ཡང་གླང་པོ་དང་རྟ་ལ་སོགས་པ་ཕུང་པོ་གཟུགས་ཅན་དང་འབྲེལ་བ་རྣམས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བརྡར་གྱུར་བའོ། །ས་ལ་འགྲོ་བ་རྣམས་ཞེས་པ་ནི་རེས་འགའ་མཁའ་ལ་རྒྱུ་བ་བྱའི་སྐྱེ་གནས་རྣམས་ཀྱང་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱང་ཕལ་ཆེར་ས་ལ་འགྲོ་བས་སོ། །ཡང་མིང་བཞིའི་ཕུང་པོ་ནི་མིང་གིས་བརྗོད་པ་འམ། མིང་ལྟར་ཐོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་མིང་ངོ༌། །ཡི་གེའི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྣང་བ་བྱེད་ཅེས་པ་ནི་དེ་ལས་ཡི་གེ་སྤྱིའི་རྣམ་པར་སྣང་བར་འབྱུང་ཞིང་དེ་ལས་དོན་གོ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་གྱི། དངོས་སུ་ཡི་གེ་རང་གི་མཚན་ཉིད་ནི་དོན་རྗོད་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སྐབས་གཞན་དུ་ཤེས་པར་ཟད་དོ། །དེ་ལྟ་ན་ཕུང་པོ་གཟུགས་ཅན་དང་འབྲེལ་བ་རྣམས་ཀྱང་མིང་གིས་བརྗོད་པར་བྱ་ཞིང་ཡི་གེའི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྣང་བར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། དེ་ལྟར་བདེན་མོད་ཀྱི་དེ་ནི་རྒྱུ་བ་རགས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། མིང་ལ་སོགས་པས་མ་མཚོན་ཀྱང་བླུན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་རྟོགས་པར་འགྱུར་བས་དེ་དག་ཙམ་ལ་དགོངས་ཏེ་དེ་ལྟར་མ་གསུངས་པའོ། །དེ་ལ་ཁྱོད་ཀྱིས་འདྲིས་པར་བྱ་ཞེས་པའི་དོན་ནི་ཐོག་མར་ཞི་གནས་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་ཉིད་དུ་ཨ་ལ་སོགས་པའི་ཡི་གེ་རེ་རེ་འམ། དུ་མ་འདུས་པ་སྟེ་མིང་དང་ཚིག་གི་བདག་ཉིད་ཨ་པ་ར་ཙ་ན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་དབྱིབས་སུ་བྲིས་པའི་ཡི་གེ་ལ་སེམས་འདྲིས་པར་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ཡང༌། དམིགས་པ་ལ་ནི་སེམས་གཏད་ནས། །དེ་རྒྱུན་རྣམ་པར་གཡེང་མི་བྱ། །རྣམ་གཡེང་མྱུར་དུ་ཤེས་བྱས་ནས། །དེ་ལ་སླར་ཡང་གླན་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་དུའོ། །དེ་ལྟར་དམིགས་པ་བརྟན་པར་གྱུར་པ་དང་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བ་ལ་བསླབ་པར་བྱ་ཞིང༌། བརྗོད་པའི་ཡི་གེ་ལ་ཡང་བསླབ་པར་བྱའོ། །དེ་རྣམས་ ལ་རྩེ་གཅིག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་བ་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་གཟུགས་བརྙན་ཞི་གནས་ཀྱི་དམིགས་པ་རྙེད་པའོ། །དེ་ནས་ཨ་ལ་སོགས་པའི་དོན་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལ་བསླབ་པར་བྱ་སྟེ། དེ་དག་ཉིད་སྔར་ཐོས་པ་དང་བསམས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་སྤྱིའི་ཚུལ་དུ་རྟོགས་པའི་དོན་དང་ཡང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་དོན་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ནི་དངོས་པོའི་མཐའི་དམིགས་པ་ཡང་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའོ། །དེའི་སྔོན་རོལ་དུ་དོན་དེ་ཉིད་སྤྱིའི་ཚུལ་དུ་རྟོགས་པ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བཅས་པའི་གཟུགས་བརྙན་ལྷག་མཐོང་གི་དམིགས་པ་རྙེད་པའོ། །དེ་ལྟར་དམིགས་པ་གསུམ་ཐོབ་པ་ཉིད་གོང་ནས་གོང་དུ
Chinese
ཨཿ是猛厉，或即是ཨ，或者说是字母ཀྵ。此外，还有与大象和马等有形蕴相关的（事物），是如来（佛陀）的象征。所谓“在地上行走者”，有时也包括在空中飞翔的鸟类等生命，因为它们也大多在地上行走。另外，四名蕴是指可以用名称来称呼，或者像名称一样无法把握，所以称为名。所谓“以文字的自性显现”，是指从文字中产生普遍的文字形象，并由此理解意义。但实际上，文字本身的自性并不能表达意义，这需要在其他情况下才能理解。如果这样，那么与有形蕴相关的（事物）也可以用名称来称呼，并且不是以文字的自性来显现吗？确实如此，但因为这是非常粗糙的现象。即使不用名称等来表示，愚笨的人也能理解，所以只是考虑到这些而没有那样说。其中，“你应该熟悉”的意思是，首先，作为止观的基础，对ཨ等单个字母，或者多个字母组成的、具有名称和词语性质的ཨ་པ་ར་ཙ་ན་等书写成形的文字，要让心熟悉。也就是： 专注于所缘境， 不要让心散乱。 一旦发现散乱， 就要立即重新专注。 等等。像这样，当专注变得稳固时，就要学习喜悦和收摄，也要学习口头念诵的文字。当对这些 获得专注一境的等持时，就是获得了无分别影像的止观所缘境。然后，要学习ཨ等无生之义，也就是要把这些与之前通过听闻和思考的智慧所理解的普遍意义结合起来。像这样，当对无生之义达到专注一境时，也就获得了事物究竟的所缘境。在此之前，以普遍方式理解事物本身，就是获得了有分别影像的胜观所缘境。像这样，获得这三种所缘境，就是从高到高
English
Aḥ is fierce, or it is A itself, or it is the letter ཀྵ. Furthermore, those related to the aggregates of form, such as elephants and horses, are symbols of the Tathagata. The term "those who walk on the earth" sometimes also includes the abodes of birds and other beings that move in the sky, because most of them also walk on the earth. Moreover, the four aggregates of name refer to what can be called by name, or what cannot be grasped like a name, hence the term name. The statement "manifests by the nature of the letter itself" means that a general image of the letter arises from it, and from that, meaning is understood. But in reality, the nature of the letter itself does not express meaning; this must be understood in other contexts. If this is the case, then can't those related to the aggregates of form also be named and manifested by the nature of the letter itself? That is indeed true, but because it is a very coarse phenomenon, even fools can understand it without being represented by names and so on, so it was not said that way, considering only those. Among them, the meaning of "you should familiarize yourself" is that, first, as the basis for calm abiding, one should familiarize the mind with the written letters such as A, or multiple letters combined, such as Aparācana, which have the nature of names and words. That is: Focus on the object of meditation, Do not let the mind wander. Once wandering is discovered, Immediately refocus on it. And so on. In this way, when focus becomes stable, one should learn joy and absorption, and also learn the verbally recited letters. When one obtains one-pointed concentration on these, one obtains the object of calm abiding, which is the image of non-discrimination. Then, one should learn the meaning of unbornness of A and so on, that is, one should combine these with the general meaning previously understood through the wisdom of hearing and thinking. In this way, when one achieves one-pointedness on the meaning of unbornness, one also obtains the ultimate object of things. Prior to that, understanding the thing itself in a general way is obtaining the object of insight, which is the image of discrimination. In this way, obtaining these three objects is higher and higher.
Tibetan
་བསྒོམས་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་སྦྱངས་བར་གྱུར་པ་ན་དགོས་པ་ཡོངས་སུ་འགྲུབ་པའི་དམིགས་པ་ཐོབ་ཅིང༌། ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱེད་པའོ། །དེ་ལྟར་འཕགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་གཟུངས་ཀྱི་ཚོགས་བསྟན་པ་ལས། ཨ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒོའོ། །ར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡུལ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒོའོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །གཞན་དག་ལས་ཀྱང༌། ཨ་ནི་ཡི་གེ་ཀུན་གྱི་མཆོག །ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཡི་གེ་དྲུག་པོ་རྡོ་རྗེའི་སྒྲ། །འཇམ་དབྱངས་ཆེན་པོ་སྒྲ་ཆེན་པོ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདིའི་དོན་ཞིབ་ཏུ་ནི་བླ་མའི་ཁ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་པོའི་ལས་ཀྱི་སར་གནས་གང༌། །ལྷག་པའི་བསམ་པས་སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཞུགས་པ། །སློབ་མ་བཟང་པོ་བླ་མ་གུས་ལྡན་དེ་དག་གིས། །བླ་མ་མཁས་པ་རྣམས་ལ་རྟག་ཏུ་བརྟེན་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་རྣམས་ཀྱང༌། ཡི་གེ་མེད་པར་ཇི་ལྟར་གསུངས། །ཅི་ཡིས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་འགྱུར། །ཞེས་དྲིས་པའི་ལན་དུ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་མི་མཁས་པ་གང་དག་སྔར་ཡོད་པ་དང༌། མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མར་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་བློས་སྒྲོ་བཏགས་པ་ནི་གཡང་སའི་གནས་ཀྱི་མཐའ་ཉིད་དུ་གསུངས་པ་ལ་བརྟེན་ནས། གཞན་དུ་ཁྱད་པར་གྱི་གཞི་འགའ་ཞིག་ཁས་བླངས་ནས་དེ་ཉིད་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་གང་གིས་བསྡུས་པ་ཁྱད་པར་དེ་རྣམས་གང་ཡིན་ཞེས་དྲིས་པའི་དུས་སུ། དེ་དག་ནི་ལུང་བསྟན་པར་འོས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། མཐའ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བའོ་ཞེས་ཟེར་ཏེ། དེ་ཡང་བདག་ཉིད་རིགས་པ་མི་ཤེས་པས་གང་ཡང་རུང་བ་ཅིག་ཏུ་ལུང་བསྟན་ པ་ན་ཕ་རོལ་མཁས་པས་སྐྱོན་བརྗོད་ཀྱིས་དོགས་པའོ། །དེ་འདྲ་བ་དགག་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་ལུང་བསྟན་པར་བྱ་བའི་དབྱེ་བ་ཉིད་དུ་གསུངས་པའོ། །དེ་ལ་ལྟ་བའི་མཚན་ཉིད་ནི་དེ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་མར་སྒྲོ་འདོགས་པའོ། །མཐའ་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་ནི་སྔ་མ་ལྟར་ཁྱད་པར་གང་ཡང་རུང་བ་ཅིག་ཏུ་ལུང་བསྟན་པར་འོས་པས་འགའ་ཞིག་ནི་མཐར་མི་འགྱུར་ལ། མི་བདེན་པའི་དོན་སྒྲོ་འདོགས་པ་འགའ་ཞིག་ནི་མཐར་འགྱུར་བའི་ཚུལ་ལུགས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའོ། །དེ་ཉིད་དྲིས་པ་ན་མངོན་སུམ་ལ་སོགས་པའི་རིགས་པ་དང་དཔེ་དང་གཏན་ཚིགས་ལ་སོགས་པ་ཤེས་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་དང༌། སྤྱིར་དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་འབྱེད་པའི་བློ་མེད
Chinese
通过禅修，当如来藏得到净化，便能获得圆满成就一切所需的境界，并能显现法身的智慧。如是，在所宣说的圣妙般若波罗蜜多陀罗尼集中，说到“阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）是指无生，是诸法之门。”“ra（藏文：ར，梵文天城体：र，梵文罗马拟音：ra，汉语字面意思：ra）是指远离尘垢，是诸法之门。”等等。其他经典中也说：“阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）是诸字之首。”等等。以及“六字是金刚之声，大妙音是洪亮之声。”等等。这些的详细意义，应当从上师的口诀中了解。如是说：“安住于初地菩萨的业位，以增上意乐趣入殊胜的佛陀菩提，那些善良的、恭敬上师的弟子们，应当恒常依止贤善的上师。”等等。因此，这些也应当作为对“没有文字如何宣说？以何才能不分别？”等问题的回答。此外，由于“大慧”等经中说，那些不精通之人，以分别念执著于先前存在与不存在等相状，乃是悬崖之边。因此，如果有人承认其他一些差别的基础，并在被问及这些差别所包含的存在与不存在等法是什么，这些差别是什么时，他们会说这些不适合被预言，因为它们会变成极端。这是因为自己不了解道理，害怕被精通之人指出错误，所以不敢随便预言。为了驳斥这种说法，才宣说了应当预言的分类。其中，见解的特征就是对那些相状进行虚妄的执著。两种极端的状况是，像之前一样，因为适合预言任何差别，所以有些不会变成极端，而虚妄执著不真实之义的有些则会变成极端的状况，这种方式是完全正确的。当被问及这些时，因为没有现量等道理，以及比喻和因明等能知之因，也没有普遍如实辨别意义的智慧。
English
Through meditation, when the essence of the Thus-gone One is purified, one obtains the state of accomplishing all that is needed, and the wisdom of the Dharmakaya is manifested. Thus, in the collection of sacred Prajnaparamita Dharanis, it is said, "A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal Chinese meaning: A) means unborn, it is the door of all dharmas." "Ra (Tibetan: ར, Devanagari: र, Romanized Sanskrit: ra, Literal Chinese meaning: Ra) means free from dust, it is the door of all dharmas," and so on. In other scriptures, it is also said, "A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal Chinese meaning: A) is the best of all letters," and so on. And "The six letters are the sound of the vajra, the great Manjushri is the great sound," and so on. The detailed meaning of these should be understood from the oral instructions of the guru. As it is said, "Those who abide in the place of the first Bhumi Bodhisattva, who enter the supreme Buddha Bodhi with increased intention, those good disciples who are respectful to the guru, should always rely on virtuous gurus." Therefore, these should also be applied as answers to questions such as, "How is it spoken without letters? By what does one become non-conceptual?" Furthermore, because the "Great Wisdom" and other sutras say that those who are not proficient, who cling to the characteristics of what existed before and what did not exist, etc., with discriminating minds, are on the edge of a precipice. Therefore, if someone acknowledges some basis of difference elsewhere, and when asked what are the dharmas of existence and non-existence, etc., that are included in these differences, and what are these differences, they will say that these are not suitable to be predicted, because they will become extremes. This is because they do not understand the reasoning themselves, and they are afraid of being criticized by those who are proficient, so they do not dare to predict casually. In order to refute this kind of statement, the classification of what should be predicted is explained. Among them, the characteristic of view is to falsely attribute to those characteristics. The situation of the two extremes is that, as before, because it is appropriate to predict any difference, some will not become extremes, while some who falsely cling to untrue meanings will become extremes, and this way is completely correct. When asked about these, there is no reasoning such as direct perception, and no causes of knowledge such as examples and reasons, and no wisdom to generally distinguish the meaning as it is.