Tibetan
པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་དངོས་པོར་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་རང་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་གཟུང་བ་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ལ། དེ་ལ་དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་སྟེ། ཀུན་ ཀུན་རྫོབ་ཏུ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན་ཞིང༌། དོན་དམ་པར་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པ་མེད་པ་དང༌། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་དབང་གིས་དེ་ལྟར་སྣང་བ་སྟེ། དོན་དམ་པའི་དངོས་པོར་མ་གྲུབ་ཅིང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སེམས་ཉིད་ཡིན་པས་རྣམ་པར་རིག་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་བདག་ཉིད་དོ། །ཡང་བློ་གྲོས་ཆེན་པོས་གསོལ་བ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་དེ་ཉིད་ལ་བརྩད་པ་སྤངས་པ་སྟོན་ཏེ། སྒྱུ་མ་ནི་རྟེན་འབྲེལ་ཡིན་པས་མ་སྐྱེས་པར་གསུངས་པ་དང་འགལ་ལ། གཞན་ཡང་དངོས་པོ་ནི་རྒྱུ་མེད་པར་མི་འཐད་ཀྱང་མ་སྐྱེས་པར་གསུངས་པ་དང་འགལ་ཞེས་པའོ། །ལན་གྱི་དོན་ནི་ཀུན་ཏུ་སྐྱེ་བ་དང་སྐྱེ་བ་མེད་པར་སྣང་བ་སེམས་ཙམ་དུ་རྟོགས་ཤིང་དེ་ལ་ཕྱི་རོལ་གྱི་དངོས་པོ་མེད་པར་སྔར་བསྟན་པ་ལྟར་རྒྱུ་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་ལས་མི་སྐྱེ་བར་མཐོང་བས་ཕྱི་རོལ་གྱི་ངོ་བོར་མ་སྐྱེས་པ་ཡང་ཡིན་ལ། རིག་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཡིན་པས་འགལ་བ་མེད་ཅིང༌། དོན་དམ་པར་སེམས་ཉིད་རིག་པའི་སྐྱེ་བ་ཡང་མི་འཐད་ལ། །ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སྐྱེ་བར་གྲུབ་པས་མ་སྐྱེས་པ་དང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ལ་འགལ་བ་མེད་པའོ། །མུ་སྟེགས་བྱེད་ཀྱིས་འདོད་པའི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ནི་དོན་དམ་པ་པའོ། །ཡང་དངོས་པོར་བསྟན་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་པའི་དངོས་པོ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་རྒྱུ་ལས་སྐྱེ་བ་ཡིན་པས་དོན་དམ་པར་མ་སྐྱེས་པ་དང་འགལ་བ་མེད་པ་ཉིད་དུ་གསལ་ལོ། །དེ་ལྟར་བསྟན་པའི་དགོས་པ་ལ་འཁོར་བ་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་ནི། ངའི་སློབ་མ་རྣམས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་སྟོན་ཏེ། སེམས་ཉིད་རིག་པ་ཙམ་གྱི་རྒྱུན་དངོས་པོར་ཡོད་ཅིང་ལས་དང་འབྲས་བུའི་བྱེ་བྲག་ལ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པས། འགའ་ཞིག་ནི་སྐྱེ་བ་གཞན་དུ་རང་གི་སེམས་རྒྱུད་སྡུག་བསྔལ་དང་འབྲེལ་པས་འཇིགས་ནས་དེ་ལས་ལྡོག་པའི་དོན་དུ་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ལས་དགེ་བའམ། མི་གཡོ་བའི་ལས་སྣ་ཚོགས་གྱིས་ལྷ་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་བའི་གནས་ཡོངས་སུ་འཛིན་ལ། འགའ་ཞིག་ནི་གཞན་སྡུག་བསྔལ་ལས་ཐར་པའི་དོན་དུ། ལས་དང་སྨོན་ལམ་ལ་སོགས་པས་འཁོར་བར་སྐྱེ་བ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་སྟེ། དེའི་དོན་དུ་དངོས་པོའི་སྒྲ་ལ་སྨོས་པའོ། །ཡང་དག་པའི་གནས་ཇི་ལྟ་བ་ནི་ཡང་དག་པའི་གནས་ལུགས་ཇི་ལྟ་བ་ སྟེ། དེ་དང་མི་མཐུན་པར་མཐོང་བའོ། །བཟློག་པ་ནི་དོན་དམ་པའི་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་ལ་སོགས་པར་འཛིན་པའོ། །གླན་པ་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ལས་བཟློག་ནས་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ལ་འགོད་པའོ། །གཞན་ཡང་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་སྦྱོང་བར་བྱེད་པའི་ལམ་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གི་རྒྱུ་མཚན་གསུངས་པ་སྟེ། དེ་ལ་རབ་ཏུ་རྟོགས་པ་ནི་དེ་རྣམས་ལ་བརྟེན་ནས་དྲན་པ་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆ་རུ་གཏོགས་པ་ཆོས་ཟབ་མོ་ལ་བཟོད་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་གཟུངས་ཐོབ་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱང་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གི་དམིགས་པ་དང༌། དངོས་པོ་མཐའི་དམིགས་པ་དང་གསུམ་ཐོབ་པར་གྱུར་པའོ། །རྗེས་སུ་མི་འབྲང་བ་ནི་དེ་རྣམས་ལ་བརྟེན་ནས་མཚན་མ་སྣ་ཚོགས་སུ་མི་རྟོག་པའོ། །དེ་ལས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཙམ་དུ་དེ་རྣམས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་མ་འདྲེས་པར་སྟོན་ཏེ། དེ་ལ་མིང་གི་ཚོགས་ནི་བུམ་པ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་འགའ་ཞིག་མདུན་དུ་བྱས་ཏེ། དེ་ཉིད་ཐ་སྙད་ཀྱི་དུས་སུ་གོ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འདི་ནི་བུམ་པ་ཞེས་མིང་དུ་བཏགས་པ་དང༌། དེ་འདྲ་བའི་རིགས་ཅན་རྣམས་སོ། །དངོས་པོ་ཞེས་པ་ནི་དངོས་པོ་ཙམ་མོ། །ཚིག་གི་ཚོགས་ནི་ཚིག་གི་དོན་མང་པོ་སྟེ། མིང་ལ་སོགས་པ་དུ་མ་འདུས་པ་དོན་དུ་གཉེར་བའི་སྐྱེས་བུའི་འཇུག་ལྡོག་གི་ཡུལ་སྟོན་པ་ཕྱོགས་ཆེ་གེ་མོ་ཞིག་ན་བུམ་པ་ཡོད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའོ། །དོན་མང་པོ་བདེན་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཏུའོ། །གདོན་མི་ཟ་བ་ནི་ཚིག་གི་དོན་དེ་ལྟར་ཡིན་གྱི་གཞན་དུ་མ་ཡིན་ཞེས་ཐེ་ཙོམ་གྱི་གནས་སྤངས་པའོ། །ཐུག་པ་ནི་དོན་དེ་དག་ཙམ་དུ་ཟད་པའོ། །དམིགས་པ་ཞེས་པ་ནི་ཚིག་དང་འདྲེས་པར་སྣང་བའོ། །འདིར་ཚིག་གི་དོན་ལ་ཚིག་གི་ཚོགས་ཞེས་སྟོན་པ་ནི་ཚིག་ལས་ཐ་དད་པའི་དོན་གྲུབ་པ་མེད་ཅེས་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་སྟེ། ཇི་ལྟར་སྔར་བསྟན་པ་བཞིན་ནོ། །ཡི་གེའི་ཚོགས་ནི་ཡི་གེ་གོ་རིམས་སུ་བཀོད་པའི་ཁྱད་པར་གང་གིས་མིང་དང་ཚིག་རྣམས་འགྲུབ་པར་བྱེད་ཅིང་སྣང་བར་བྱེད་པ་སྟེ། ཡི་གེ་དང་མཚན་རྟགས་དང༌། དོན་ངེས་པར་སྟོན་པའི་མཚན་མ་དང༌། དོན་དང་འབྲེལ་བར་དམིགས་པ་དང༌། རང་གི་དོན་ལ་འདིའོ་ཞེས་འདོགས་པ་སྟེ་རྣམ་གྲངས་ སུ་གཏོགས་པའོ། །གཞན་ཡང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་དེ་རྣམས་ཉིད་ཚུལ་གཞན་གྱི་སྒོ་ནས་འཆད་པ་སྟེ། །དེ་ལ་ཚིག་ཐུག་པ་ནི་ཡི་གེ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དུ་མ་འབྲེལ་བ་གནས་ཐུག་པ་མེད་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ཏེ། ཅུང་ཟད་ཙམ་དུ་རྒྱ་ཆད་པའོ། །ཨ་དང་ཧའི་བར་ནི་དབྱངས་དང་གསལ་བྱེད་ཀྱི་ཡི་གེ་གཞན་རྣམས་སོ། །ཡི་གེའི་མཇུག་ནི་དབྱངས་ཀྱི་ཐ་མ
Chinese
的缘故。同样，显现为事物的一切，都是对自己的形象进行分别的所取总相的特征。对此，同样进行辨别，即：在世俗中是分别的自性，在胜义中没有证悟空性，由于对色等特征的执着而如此显现。在胜义中没有成立为事物，在世俗中是心性，因此是如幻觉般的识。又，以“大慧请问”等显示了对它的辩驳的舍弃，即：幻觉是缘起，因此与所说的不生相违。另外，事物没有原因是不合理的，也与所说的不生相违。回答的意义是，如前所示，将普遍生起和不生显现为唯心，并且没有外境，因此见到不是从有因和无因中产生，所以也没有以外境的体性产生。因为识如幻觉，所以没有相违。胜义中，心性识的产生也是不合理的。在世俗中成立为产生，因此与不生和如幻觉没有相违。外道所承认的原因和结果是胜义谛。又，所说的事物是世俗的事物，在世俗中是从因产生，因此在胜义中与不生没有相违，这一点很明显。如此教导的必要是，摄持轮回，即：以“我的弟子们”等来显示。心性仅是识的相续，实有事物，并且显示了业和果的差别等等。有些人因为害怕在其他生世中自己的心相续与痛苦相连，为了从那之中返回，而以有漏的善业或不动摇的各种业来摄持生为天等之处。有些人为了从其他痛苦中解脱，而以业和愿等来摄持在轮回中产生，为了那个意义而说了事物的声音。真实的处所如何，即真实的处所的实相如何，即：与那不一致地见到。遣除，是对胜义的事物的自性
English
Therefore. Similarly, all that appears as things is the characteristic of the general aspect of grasping, which is the discrimination of one's own form. To this, discriminate in the same way, that is: in the conventional, it is the nature of discrimination, and in the ultimate, there is no realization of emptiness, and it appears as such due to the attachment to the characteristics of form and so on. In the ultimate, it is not established as a thing, and in the conventional, it is the nature of mind, therefore it is the nature of illusion-like consciousness. Furthermore, by "Great Wisdom's Question" and so on, it shows the abandonment of the refutation of it, that is: illusion is dependent origination, therefore it contradicts what is said to be unborn. Furthermore, it is unreasonable for a thing to be without cause, and it also contradicts what is said to be unborn. The meaning of the answer is that, as shown before, the universal arising and non-arising appear as mind-only, and there is no external object, therefore it is seen that it does not arise from having a cause and not having a cause, so it is also not born with the nature of an external object. Since consciousness is like an illusion, there is no contradiction. In the ultimate, the arising of mind-nature consciousness is also unreasonable. In the conventional, it is established as arising, therefore there is no contradiction with non-arising and illusion-like. The cause and effect accepted by the heretics are the ultimate truth. Furthermore, what is said to be a thing is a conventional thing, and in the conventional it arises from a cause, therefore in the ultimate there is no contradiction with non-arising, which is clear. The necessity of teaching in this way is to take hold of samsara, that is: it is shown by "my disciples" and so on. Mind-nature is only the continuum of consciousness, things really exist, and the differences between karma and result and so on are shown. Some people, because they are afraid that their mind-continuum will be connected with suffering in other lives, in order to turn away from that, take hold of the place of birth as gods and so on by means of virtuous actions with outflows or various unwavering actions. Some people, in order to be liberated from other sufferings, take hold of being born in samsara by means of karma and aspirations and so on, and for that meaning the sound of things is spoken. How is the true place, that is, how is the reality of the true place, that is: seeing it as inconsistent with that. Eliminating is the self-nature of the ultimate things
Chinese
被认为是集合。 遮止是从颠倒中返回，安立于正确的见解。 另外，以“大慧”等词语，说明了如来藏清净的道路，即止观的理由。 其中，完全理解是依靠这些，获得属于忆念和智慧部分的，成为堪忍甚深法的因的陀罗尼。 那个本身也是止观的所缘，以及事物边际的所缘这三者。 不随逐是依靠这些，不分别各种各样的相。 从那之后等词语，仅仅是分别显示那些差别不混杂。 其中，名称的集合是，将瓶子等一些事物置于面前，为了在言说的时机理解那个，而命名为“这是瓶子”，以及像那样的同类事物。 事物是指事物本身。 词语的集合是词语的众多意义，众多名称等聚集在一起，显示追求意义的人的进入和退出的境，例如“在某个大的方向有瓶子”等。 众多意义的真实是世俗谛。 不被夺取是指词语的意义是那样，而不是其他，舍弃了疑惑之处。 穷尽是指意义仅仅穷尽于那些。 所缘是指与词语混合显现。 在这里，对于词语的意义，显示为词语的集合，是为了了知没有成立与词语相异的意义，如先前所示。 字母的集合是字母按顺序排列的差别，凭借它，名称和词语得以成立和显现。 字母和符号，以及确定显示意义的标记，以及与意义相关联的所缘，以及对于自己的意义，指认说“这是”，是属于种类。 另外等词语，是从其他方式解释那些本身。 其中，词语穷尽是指，无数的字母连接，并不是没有穷尽的安住，而是稍微有一些间断。 阿和哈之间是指元音和辅音的其他字母。 字母的结尾是元音的最后。
English
It is considered as a collection. Restraining is returning from the reversed and establishing in the correct view. Furthermore, with words like "Great Wisdom," the reason for the path of purifying the Tathagatagarbha, which is tranquility and insight, is explained. Among them, complete understanding is relying on these to obtain the dharani that belongs to the part of mindfulness and wisdom, which becomes the cause of enduring the profound Dharma. That itself is also the object of tranquility and insight, and the object of the edge of things, these three. Not following is relying on these and not discriminating various signs. From that onwards, etc., merely distinguishing and showing those differences without mixing. Among them, the collection of names is placing some things like a vase in front, and in order to understand that at the time of speaking, naming it "This is a vase," and things of the same kind as that. A thing refers to the thing itself. The collection of words is the many meanings of words, many names, etc., gathered together, showing the object of entry and exit of a person seeking meaning, such as "There is a vase in a certain large direction," etc. The truth of many meanings is the conventional truth. Not being taken away means that the meaning of the word is like that and not otherwise, abandoning the place of doubt. Exhaustion means that the meaning is exhausted only in those. The object is what appears mixed with words. Here, for the meaning of words, showing it as a collection of words is for the purpose of realizing that no meaning different from words is established, as shown before. The collection of letters is the difference of letters arranged in order, by which names and words are established and appear. Letters and symbols, and marks that definitely show meaning, and objects related to meaning, and for one's own meaning, pointing and saying "This is it," belong to the category. Furthermore, etc., is explaining those themselves from other ways. Among them, the exhaustion of words means that countless letters are connected, but it is not a dwelling without exhaustion, but there is a slight interruption. Between A and Ha are the other letters of vowels and consonants. The end of the letter is the end of the vowel.