Tibetan
ངོས་པོ་སྣ་ཚོགས་སུ་མིན་ཞེས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྣང་ཞིང་མྱོང་བ་ཙམ་ལ་སྐུར་པ་མི་འདེབས་པས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་བློར་ཡང་མི་འགྱུར་ཏེ། དེས་ན་འཕགས་པ་རྣམས་ནི་ནོར་པ་ལ་རིག་པ་དང་སྟོང་པ་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་གྱི་ནའམ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་རྟོགས་པའོ། །འདིར་གྱི་ན་ཞེས་བློའི་མདུན་དུ་བྱས་པའི་མཚན་མ་དེ་ཉིད་བདེན་ནམ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བརྗོད་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་བཏགས་པ་ཙམ་དུ་ཟད་དེ། འདིའི་དོན་ཞིབ་དུ་ནི་སྔར་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ནོར་པ་དེ་ཡང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་དེ་ཉིད་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རྒྱུའམ་རིགས་ཉིད་དུ་སྟོན་ཏེ། བྱིས་པའི་སྐྱེ་བོའི་སེམས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་དེ་ཉིད་བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་སྣ་ཚོགས་སུ་བརྟགས་པས་འཁོར་བ་ཉིད་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་བྱེད་པ་དང༌། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་སྟེ་བདག་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཕྱོགས་འགའ་ཞིག་ནས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རྟོགས་ན་འཕགས་པའི་རིགས་ཉིད་དུ་འགྱུར་ཞིང༌། བྱང་ཆུབ་རྣམ་པ་གསུམ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའོ། །རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ལ་ མངོན་པར་ཞེན་པ་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་དེ་ཉིད་ཀྱི་རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་པ་མི་རྟག་པ་དུ་མའི་དངོས་པོར་ཞེན་ཅིང༌། གཞན་གྱི་སྒྲ་ལ་བརྟེན་ནས་རང་ཉིད་འབའ་ཞིག་གྲོལ་བ་དོན་དུ་གཉེར་བས་ནི། ཉན་ཐོས་ཀྱི་རིགས་སུ་འགྱུར་བའོ། །རང་གི་སེམས་སྣང་བ་ཙམ་དུ་ཁོང་དུ་ཆུད་ཅེས་པ་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་དང་དེའི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སེམས་ཙམ་ཉིད་དུ་རྟོགས་ཤིང༌། སེམས་ཀྱང་དོན་དམ་པའི་དངོས་པོ་མེད་པ་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་རྟོགས་པ་སྟེ། ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་བདག་ཉིད་ཐམས་ཅད་ནས་རྟོགས་པའོ། །འཁོར་བའི་ཐེག་པའི་རིགས་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ཡང༌། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་རྨོངས་པའི་མ་རིག་པས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་གང་ཟག་གི་བདག་རྟག་པ་ཐེར་ཟུག་པའི་དངོས་པོར་བརྟགས་ཤིང༌། ལས་དང་འབྲས་བུའི་འབྲེལ་བ་ལ་ནི་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་སྟེ། ལྷ་དང་ཚངས་པ་ལ་སོགས་པའི་དོན་དུ་སྦྱིན་པ་དང་སྙན་པར་སྨྲ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། བསམ་གཏན་དང་ཚད་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་བསྒོམས་པས་དེ་དག་ཉིད་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། ལྷའི་ཐེག་དང་ཚངས་པའི་ཐེག་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟོན་པར་འགྱུར་རོ། །འགའ་ཞིག་གིས་ནི་ལས་དང་འབྲས་བུའི་འབྲེལ་བ་ཡང་ཕྱིན་ཅི་ལོག་སྣ་ཚོགས་སུ་བརྟགས་པས་ངན་སོང་གི་འགྲོ་བ་རྣམས་སུ་འགྱུར་བའོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་དོན་བསྡུས་པ་སྟེ། རྣམ་པར་བརྟགས་པ
Chinese
这被称为不是各种各样的相。同样，仅仅对显现和体验不加以否定，也不会变成不颠倒的智慧。因此，圣者们是将错误与智慧和空性结合起来，像幻觉一样证悟。这里，如果有人问，所谓的“这个”（གྱི་ན，梵文天城体：ki na，梵文罗马拟音：ki na，汉语字面意思：这个）是否是呈现在意识面前的相的真实存在？答案是否定的。这仅仅是跟随孩子们的言语而安立的名称而已。这个道理之前已经详细阐述过了。所谓“大智慧的错误”等，是指它本身是轮回和涅槃的因或种子。凡夫俗子的颠倒之心，由于孩子们对各种颠倒的执着，实际上会导致轮回的实现。如果不颠倒，即从各个方面如实地认识一切事物，就会成为圣者的种子，并获得三种菩提。对于自相和共相的 显着执着，即是对颠倒本身的自相和共相，对无我、无常、众多的事物产生执着。仅仅依靠他人的声音，追求自身的解脱，就会成为声闻的种姓。所谓“理解自己的心仅仅是显现”，是指认识到一切颠倒及其显现都仅仅是心，并且通过不分别的智慧认识到心也没有胜义的实体，即从各个方面如实地认识。同样，获得轮回乘的种姓，也是由于对真如的无明，将颠倒的补特伽罗执着为常恒不变的事物。对于业和果的关系，则是不颠倒的，即为了天和梵天等，通过布施和悦耳的言语等，以及修习禅定和无量等，就会获得这些果报，从而宣说天乘和梵天乘等。有些人则将业和果的关系也执着为各种颠倒，从而堕入恶趣。所谓“大智慧”等，是总结要义，即分别念。
English
This is called not being various aspects. Similarly, merely not denying appearances and experiences does not transform into undeluded wisdom. Therefore, the noble ones realize error as the union of knowledge and emptiness, like an illusion. Here, if one asks whether the so-called "this" (གྱི་ན，梵文天城体：ki na，梵文罗马拟音：ki na，汉语字面意思：this) is the true existence of the sign presented before the mind, the answer is no. It is merely a name given following the speech of children. The meaning of this has already been explained in detail. The so-called "great wisdom of error," etc., indicates that it itself is the cause or seed of samsara and nirvana. The deluded mind of ordinary beings, due to children's attachment to various delusions, actually leads to the realization of samsara. If one is not deluded, that is, if one truly understands all things as they are from all aspects, one will become the seed of the noble ones and attain the three kinds of enlightenment. Manifest attachment to self-characteristics and general characteristics is attachment to the self-characteristics and general characteristics of delusion itself, attachment to selflessness, impermanence, and numerous things. Relying solely on the voices of others and seeking one's own liberation will lead to becoming a Hearer's lineage. The so-called "understanding one's own mind as mere appearance" means realizing that all delusions and their appearances are merely mind, and realizing through non-discriminating wisdom that the mind itself has no ultimate entity, that is, truly understanding from all aspects. Similarly, obtaining the lineage of the vehicle of samsara is also due to ignorance of suchness, clinging to the deluded person as a permanent and unchanging entity. Regarding the relationship between karma and its result, it is not deluded, that is, for the sake of gods and Brahma, etc., through generosity and pleasant speech, etc., and through practicing meditation and immeasurables, etc., one will attain these results, thereby proclaiming the vehicle of gods and the vehicle of Brahma, etc. Some, however, cling to the relationship between karma and its result as various delusions, thereby falling into the evil realms. The so-called "great wisdom," etc., is a summary of the essential points, that is, conceptual thought.
Tibetan
་ནི་དེའི་རང་བཞིན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུའོ། །གནས་ངན་ལེན་གྱི་བག་ཆགས་གཞན་དུ་གྱུར་པས་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པར་འགྱུར་ལ་དེས་ན་དེ་ནི་མཐར་ཐུག་པ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ཡིན་ཞིང༌། དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་དེ་ཉིད་ཇི་ལྟ་བུ་བཞིན་དུ་རྟོགས་ཏེ། རྟོགས་པའི་དོན་དེ་ཉིད་ནོར་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །ཚིག་འདི་ཉིད་ཅེས་པའི་ཚིག་གི་དོན་ཏོ། །རྟོག་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་རྣམ་པར་སྤངས་པ་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་ཆོས་ཉིད་བརྟག་བྱའི་ཡུལ་ལས་འདས་པའོ། །སྨྲས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་ནི་རྟོག་དང་བརྟག་པ་སྤངས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་མདོ་སྡེ་འདི་ཉིད་དང༌། ཕྱོགས་གཞན་ཡང་ངོ༌། མཚན་ཉིད་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ནི་དངོས་པོར་སྒྲོ་བཏགས་པ་སྟེ། དེ་དང་མཐུན་པར་ཡོད་ པ་མ་ཡིན་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་འགྱུར་ཞེས་པ་ནི་དེ་དག་གིས་སྐྱེ་པ་དོན་དམ་པ་ཉིད་དུ་བརྟགས་པ་དང་མཐུན་པར་འགྱུར་བའོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི། ནོར་བ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཡིན་ན་སྒྱུ་མ་ནི་རྐྱེན་ལས་སྐྱེས་པ་དོན་བྱེད་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པ་དང་འདྲ་བར། འདི་ཡང་ནོར་པ་གཞན་དང་གཞན་གྱི་རྒྱུར་འགྱུར་བས་ཐར་པ་ཉིད་འཐད་པར་མི་འགྱུར་ཞེས་པའོ། །ལན་གྱི་དོན་ནི་སྒྱུ་མ་ཉིད་དུ་རྟོགས་ཤིང༌། དངོས་པོའི་བདག་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་མ་བརྟགས་ན། གནས་ངན་ལེན་གྱི་ཉེས་པ་ཐོབ་པར་མི་བྱེད་དེ། ཉོན་མོངས་པའམ་དེའི་བག་ཆགས་ཀུན་ནས་སློང་པར་མི་བྱེད་པའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། དཔེར་ན་སྒྱུ་མའི་མཁན་པོ་འགའ། །སྤྲུལ་པ་ཐར་པར་བྱ་ཕྱིར་བརྩོན། །གང་ཕྱིར་འདི་དེ་མངོན་ཤེས་པས། །དེ་ནི་སྤྲུལ་ལ་ཆགས་པ་མེད། །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་སྒྱུ་མ་ནི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་དཔེའི་སྒྱུ་མ་ནི་སེམས་དང་མི་ལྡན་པས་དེ་ཉིད་ཀྱང༌། གནས་ངན་ལེན་གྱི་བག་ཆགས་ཀྱི་མཐུ་ལས་བྱུང་བ་མ་ཡིན་ཞིང༌། དེ་འདྲ་བ་གཞན་ཡང་ཐོབ་པར་མི་བྱེད་པས་རྟག་ཏུ་འཁོར་བར་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་པ་བཞིན་དུ། འདིར་ཡང་འགྱུར་བའོ། །དེ་ནི་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནོར་བ་གཞན་གྱི་རྒྱུར་འགྱུར་བ་ནི། གང་ཅི་ཡང་རུང་མངོན་པར་ཆགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སྟོན་ཏོ། །ནོར་པ་མི་མཐོང་བ་ཞེས་པ་ནི་བྱིས་པས་མཐོང་བ་དང་མཐུན་པར་མི་མཐོང་ཞིང༌། ཡང་དག་པའི་དངོས་པོར་ཡང་འཕགས་པའི་གནས་སྐབས་དེར་མཐོང་བ་མིན་ནོ། །གལ་ཏེ་མཚན་མར་སྐྱེར་ཟིན་ན་ཞེས་པ་ནི་སྔར་བསྟན་པ་ལྟར་སྒྱུ་མ་འམ་གྱི་ན་ཞེས་པའི་མཚན་མར་སྒྲོ་འདོགས་པའོ། །གཞན་ཡང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས
Chinese
是如其自性之故。恶趣习气转变，则得法身之智慧，故其为究竟，乃如来种姓。彼等亦如其自性而证悟之。证悟之义，即名颠倒之如是性。此乃“此语即是”之语义。诸分别亦已断除，即是颠倒之法性，已超离所观察之境。所谓“已说”者，即谓断除分别与观察等等，此经部本身及其他方面亦然。执著于相，即是于事物妄加增益，与此不符。如是转变，即是彼等与将生执为胜义谛相符而转变。以“大慧”等句，若颠倒如幻，幻乃由缘而生，具有成办作用之自性，如是此亦成为其他颠倒之因，故解脱不应理。答复之义是，若了知为幻，且不分别事物之自性，则不造作恶趣之过失，亦不引发烦恼或其习气。如是说：“譬如幻师某，为使幻化得解脱，而勤奋努力。何以此者以其神通，于幻化无有贪著。”故说此理。以“大慧，幻乃”等句，譬喻之幻，与心不相应，故彼亦非由恶趣习气之力所生，亦不获得其他如是之果，故如非恒常生于轮回一般，此处亦如是转变。彼即“大慧”等句所说，颠倒成为其他之因，即无论何者，皆非显现贪著。如是宣说。所谓不见颠倒，即如孩童所见般不见，亦非于圣者之彼境界中见为真实之事物。若已生为相，即如前所说，于幻或于之相妄加增益。其他等等。
English
It is because of its own nature as it is. When the habitual tendencies of bad states are transformed, the wisdom of the Dharmakaya is attained, so it is ultimate and is the Tathagata lineage. They also realize it as it is in its own nature. The meaning of realization is called the suchness of delusion. This is the meaning of the phrase "this word is." All discriminations have also been eliminated, which is the nature of inverted dharma, which has transcended the object of investigation. The so-called "has been said" means that the sutra itself and other aspects also eliminate discrimination and observation, and so on. Attachment to characteristics is to falsely add to things, which is not in accordance with this. Such a transformation means that they are transformed in accordance with considering birth as the ultimate truth. With the phrase "Great Wisdom," etc., if delusion is like illusion, illusion arises from conditions and has the nature of accomplishing actions. Similarly, this also becomes the cause of other delusions, so liberation should not be reasonable. The meaning of the answer is that if one knows it as illusion and does not discriminate the nature of things, then one does not create the fault of bad states, nor does one arouse afflictions or their habitual tendencies. It is said: "For example, a certain magician strives to liberate the illusion. Why is it that this person, with his supernatural powers, has no attachment to illusion?" Therefore, this reason is stated. With the phrase "Great Wisdom, illusion is," etc., the illusion of the metaphor is not in accordance with the mind, so it is not born from the power of the habitual tendencies of bad states, nor does it obtain other such results, so it is like not constantly being born in samsara, and here it is also transformed in this way. That is, as stated in the phrase "Great Wisdom," etc., delusion becomes the cause of others, that is, whatever it is, it is not manifest attachment. This is how it is proclaimed. The so-called not seeing delusion means not seeing it as a child sees it, nor seeing it as a true thing in that state of the noble ones. If it has already arisen as a characteristic, it is to falsely add to the characteristic of illusion or as previously stated. Other etc.