Tibetan
་ལ། དེ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་ཡིན་པས། ཇི་ལྟར་མྱ་ངན་ལས་འདས་ཞེས་པའོ། །དེས་ན་རྣལ་འབྱོར་རབ་ཏུ་གྱུར་པ་རྣམས་ཤི་འཕོ་བ་དང་བྲལ་བ་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱབས་ཀྱི་གནས་མངོན་དུ་བྱེད་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་སྤངས་པ་དང་ཐོབ་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་ཅིག་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ་ཐོབ་བྱ་དང་སྤང་བྱའི་ཆོས་གྲུབ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བས་གཅིག་དང་ཐ་དད་པ་ལས་གྲོལ་བའོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ན་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་ཉེ་བར་ཞི་བ་མེད་པས། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པས་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། དེ་ལྟར་འདོད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྐྱོན་མེད་དོ། །ཡུལ་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་ནི་རྟག་པ་དང་གཙང་བ་ལ་སོགས་པར་འཛིན་པའི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་བཞིའོ། །གཞན་ཡང་དགྲ་བཅོམ་པའི་སེམས་ཀྱི་ཐ་མ་ཡང་སྔར་བསྟན་པ་ལྟར། མྱོང་བའི་རང་བཞིན་གྱི་སེམས་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སེམས་གཞན་གྱི་ཉིང་མཚམས་འབྲེལ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ལྷག་མ་མེད་པ་ཉིད་ནི་དགོངས་པ་ཅན་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཚད་མ་རྣམ་འགྲེལ་ལས་ཀྱང༌། ཐ་མའི་ སེམས་ནི་སེམས་གཞན་དང༌། མཚམས་སྦྱོར་བ་ལ་འགལ་ཅི་ཡོད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །ཡང་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ལ་རང་བཞིན་གཉིས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཡོད་པས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མཚན་ཉིད་ལ་མ་ཡིན་ནོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་གཞན་ཡང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་རྣམ་པར་སྦྱངས་པས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་རིགས་འབའ་ཞིག་ཏུ་ངེས་ཤིང་བྱང་ཆུབ་དམན་པར་མི་ལྟུང་བའི་ས་མཚམས་དང༌། དེ་ལྟ་བུའི་རྒྱུ་ཉིད་སྟོན་ཏེ། དེ་ཡང་ཚོགས་དང་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་ཚོགས་གཉིས་ཁྱད་པར་དུ་བསགས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱིས་བྱིན་དུ་བརླབས་ནས་ཞེས་པ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནམ་འོད་ཟེར་གྱིས་སོ། །དེའི་དབང་གིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱང་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་དོན་རབ་ཏུ་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ །རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ལ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ནི། ཇི་ལྟར་ས་བཅུ་པ་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེའི་ལུས་ལ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་འོད་ཟེར་རབ་ཏུ་བསྟིམས་པས་རྟོགས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེས་པ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། ཕྲ་ཤིང་ཤེས་དཀའ་དྲང་སྲོང་ཆེན་པོའི་ལམ། །རྟག་
Chinese
，那是所有痛苦的根源。如何称之为涅槃呢？因此，那些成为最殊胜瑜伽士的人，显现了远离死亡和转世的众生的救护所。如果是这样，那么它是否具有彻底断除和获得的功德呢？不是的，因为没有可获得和可断除的法。因此，由于远离一切戏论，它从一和异中解脱。如果那样，由于非真实的遍计所执没有止息，声闻等人的涅槃就变成了非涅槃吗？如果这样认为，因为这就是所希望的，所以没有过失。在对境上的颠倒是执着于常、净等的四种颠倒。此外，阿罗汉的最后心识也如前所述，因为是体验自性的心识，所以是连接其他心识的近取因，因此，无余涅槃是有意图的，如是说。《释量论》中也说：最后的 心识与其他心识，连接上有什么矛盾呢？如是说。此外，声闻等人对二种自性的相状有显着的执着颠倒，因此涅槃不是相状上的。大慧！其他等，通过清净如来藏，确定唯是大乘种姓，并且显示了不堕入下劣菩提的界限，以及如是之因。也就是在以积聚和信解而行持的地上，菩萨们特别积聚二资粮，以及如来的加持。以佛的加持加持后，是指以三摩地或光芒。由于它的力量，菩萨们也入于名为大乘义极显现的三摩地。加持金刚藏是指：如十地经中所说，诸佛将光芒融入该菩萨的身体，从而产生特殊的证悟。如是说：细微难以知晓，大仙的道路。恒常
English
, that is the root of all suffering. How can it be called nirvana? Therefore, those who become the most excellent yogis manifest the refuge of beings who are free from death and transmigration. If that is the case, does it have the qualities of completely abandoning and attaining? No, because there are no things to be attained and abandoned. Therefore, because it is free from all elaboration, it is liberated from one and other. If that is the case, since the non-true completely conceptualized is not pacified, does the nirvana of the Hearers and others become non-nirvana? If it is thought so, there is no fault because that is what is desired. The perversion on the object is the four perversions of clinging to permanence, purity, etc. Furthermore, the last mind of the Arhat is also as previously stated, because it is the mind of experiencing nature, it is the connecting cause of other minds, therefore, the nirvana without remainder is intentional, as it is said. In the Pramāṇavārttika, it is also said: What contradiction is there in the last mind connecting with other minds? As it is said. Furthermore, the Hearers and others have a manifest clinging perversion to the characteristics of the two natures, therefore nirvana is not on the characteristics. Great Wisdom! Others, etc., through purifying the Tathāgatagarbha, determine that it is only the Mahāyāna lineage, and show the boundary of not falling into inferior bodhi, and such a cause. That is, on the ground of practicing with accumulation and faith, the Bodhisattvas especially accumulate the two accumulations, and the blessing of the Tathāgata. After being blessed by the blessing of the Buddha, it refers to samādhi or rays of light. Due to its power, the Bodhisattvas also enter into the samādhi called the great manifestation of the meaning of the Mahāyāna. Blessing the Vajragarbha refers to: As it is said in the Ten Bhūmi Sūtra, the Buddhas infuse rays of light into the body of that Bodhisattva, thereby generating special realization. As it is said: Subtle, difficult to know, the path of the great sage. Constant