Tibetan
་སྣང་བ་ཙམ་ཡིན་གྱི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་པར་གསེར་འོད་དམ་པ་ལ་སོགས་པའི་མདོ་སྡེ་དུ་མ་ལས་གསུངས་པས། སངས་རྒྱས་ལ་སྐུར་བ་འདེབས་པ། དགེ་བའི་ལོ་ཏོག་གི་སེར་བ། ལེགས་འདོད་རྣམས་ཀྱིས་རྒྱང་བསྲིངས་ཏེ་སྤང་བར་བྱ་བ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་སྔར་བསྟན་པ་ལྟར་རྒྱུན་དང་མི་ལྡན་ཡང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་པ་ཙམ་ཁས་ལེན་ཅིང༌། དེ་ཉིད་ཀྱི་བདག་པོ་ལ་བརྟེན་ནས་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་གཉིས་སུ་སྣང་བས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པས་ཉེས་པའི་གོ་སྐབས་འདི་ལྟ་བུར་མི་འགྱུར་ཞེ་ན། དེ་ལྟར་སྐད་ཅིག་པོ་དེ་ཉིད་ཀྱང་སྔར་བསྟན་པ་ལྟར་འཁྲུལ་པས་སངས་རྒྱས་འཁྲུལ་པ་དང་བཅས་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །གཞན་ཡང་རྒྱུ་མཚན་མཚུངས་པའི་ཕྱིར། །རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་གནས་སྐབས་སམ། །མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་ཉིད་ན་ཡང་དམིགས་པར་བྱ་བ་མཚན་མའི་བུད་ཤིང་བ་སྲེགས་པས་དེའི་རྗེས་སུ་དེ་དག་ལ་དམིགས་པའི་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་བ་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་རོ། ཡང་དེ་ལྟར་ན་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང་ཁྱད་པར་མེད་པར་ཡང་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་དེ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་གྱི་སྦྱོར་བ་རྒྱུན་ཆད་པ་མ་ཡིན་ལ། ཅིག་ཤོས་ནི་སངས་རྒྱས་པའི་གནས་སྐབས་ན་ཡེ་ཤེས་མེད་ཀྱང༌། སྔར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང་སྨོན་ལམ་ལ་བརྟེན་ནས་གཟུགས་སྐུ་གཉིས་སུ་སྣང་ཞིང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་འབྱུང་བས་དེ་དག་མཚུངས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ། དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་ལྡིང་གི་ནི། །མཆོད་སྡོང་བསྒྲུབས་ནས་འདས་གྱུར་པ། །དེ་འདས་ཡུན་རིང་ལོན་ཡང་དེ། །དུག་ལ་སོགས་པ་ཞི་བྱེད་ལྟར། །བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་དང་རྗེས་མཐུན་པར། །རྒྱལ་བའི་མཆོད་སྡོང་བསྒྲུབས་པ་ཡང༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མྱ་ངན་ལས། །འདས་ཀྱང་དོན་རྣམས་ ཐམས་ཅད་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ་ཞེ་ན། དེ་ཅི་འོ་ཐུག་མངར་བའི་རོ་དང་འབྲེལ་ཞེས་ཀྱི། དེ་ཙམ་གྱིས་ཆུ་ཡང་དེ་ལྟར་འགྱུར་རམ། འདིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པ་ཡོད་ཅིང༌། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱས་ཀྱང། དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཉིད་ཀྱི་དགྲ་བཅོམ་པ་དང་མི་འདྲ་བའི་ཁྱད་པར་དུ་འགྱུར་གྱི་སངས་རྒྱས་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡང་མེད་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་དུ་འགྱུར་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ཞེས་པའི་ལུང་གི་དོན་ཡང་སྔ་མ་ལྟར་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་རྟོག་བཞི་པ་དེ་ཉིད་ཡིན་གྱི། ཡེ་ཤེས་རྒྱུན་ཆད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་ཡེ་ཤེས་རྒྱུ
Chinese
仅仅是显现而已。如《金光明经》等众多经部中所说，并非是佛的自性。这是对佛的诽谤，是善妙庄稼的冰雹，是希求良善者应当远离并抛弃的。如果像之前所说的那样，即使不具备常有，也仅仅承认一刹那的智慧，并且依靠那智慧的主人而显现为色身的二身，从而利益众生，难道不会变成像这样过失的机会吗？如果是这样，那么那一刹那也像之前所说的那样是错乱的，因此会变成佛陀是具有错乱的。此外，因为理由相同，在金刚喻定的状态，或者在见道的阶段，所要缘的对境是名相的薪柴被烧尽，之后缘它们的智慧产生是不合理的。而且，如果那样，也会和声闻的无余涅槃没有差别。如果说，那不是利益众生的事业中断，而另一种情况是，成佛的时候虽然没有智慧，但是依靠之前菩萨阶段的智慧和愿力而显现为二色身，从而产生利益众生，因此它们是不相同的。如是说：例如虚空藏的，佛塔修成后逝去，那逝去很久之后，也像平息毒药等一样。与菩提行相符，诸佛的佛塔修成后，菩萨虽然从涅槃中逝去，也成办一切义。如果这样说，那怎么能说接触了甜汤的味道，水也会变成那样呢？这里有菩萨的智慧等，并且依靠它而利益众生，那会成为菩萨自身与阿罗汉不相同的差别，而不是成为佛陀在世俗中也没有的功德的差别。菩萨从涅槃中逝去，那句经文的意思也和之前一样，是不真实的四种颠倒，而不是智慧中断。此外，智慧相续
English
It is merely an appearance. As stated in numerous sutras such as the Suvarnaprabhasa Sutra, it is not the nature of the Buddha. This is a slander against the Buddha, hail to the crop of virtue, and it is only to be abandoned by those who desire good. If, as previously stated, even if it does not possess permanence, it only acknowledges a moment of wisdom, and relies on the master of that wisdom to appear as the two bodies of form, thereby benefiting sentient beings, wouldn't it become such an opportunity for fault? If so, then that very moment is also mistaken as previously stated, therefore it will become that the Buddha is with delusion. Furthermore, because the reason is the same, in the state of Vajra-like Samadhi, or even in the stage of the path of seeing, it is unreasonable for the object to be contemplated to be the firewood of names that is burned, and after that, the wisdom that contemplates them arises. Also, if that is the case, it will also become no different from the Nirvana without remainder of the Hearers. If it is said that, that is not the cessation of the activity of benefiting sentient beings, but the other is that although there is no wisdom at the time of becoming a Buddha, relying on the wisdom and aspiration of the previous Bodhisattva stage, the two form bodies appear and the benefit of sentient beings arises, therefore they are not the same. As it is said: For example, the Akasagarbha's, having built the stupa and passed away, even after a long time has passed, it is like pacifying poison and so on. In accordance with the practice of Bodhi, even the stupa of the Victorious Ones is built, even though the Bodhisattva has passed away from Nirvana, he accomplishes all purposes. If you say so, how can you say that the water will become like that just because it is in contact with the taste of sweet soup? Here there is the wisdom of the Bodhisattva and so on, and although sentient beings are benefited by relying on it, that will become a difference that is not the same as the Arhat of the Bodhisattva himself, but it is not a difference of qualities that the Buddha does not even have in conventional truth. The meaning of the sutra that the Bodhisattva has passed away from Nirvana is also the same as before, it is the same as the untrue four inversions, but it is not the cessation of wisdom. Furthermore, the wisdom continuum
Tibetan
ན་ཆད་པ་མ་ཡིན་པའི་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཚད་མ་དག་ཀྱང་ཡོད་དེ། ཡེ་ཤེས་གང་གི་རྒྱུན་གྱི་ཐ་མར་འདོད་པ་དེ་ཉིད་ནི། རིགས་མཐུན་པའི་ཡེ་ཤེས་གཞན་གྱི་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། འགལ་རྐྱེན་མེད་ལ་མཐུན་རྐྱེན་ཚང་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་མཐུན་རྐྱེན་ཚང་བ་ཉིད་ནི། དེ་ལྟར་སེམས་ཅན་སོ་སོའི་རྒྱུད་ལ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཤེས་པ་འདི་ཉིད་གཟུགས་སུ་སྣང་བ་དང་སྒྲ་རུ་སྣང་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། བདེ་སྡུག་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་དུ་སྐྱེ་བ་ནི་སྔ་མའི་མྱོང་རིག་ལས་མ་གཏོགས་པའི་རྒྱུའི་ཁྱད་པར་འགའ་ཞིག་ལ་ལྟོས་ཀྱང༌། ཤེས་པ་ཕྱི་མ་མྱོང་རིག་ཙམ་དུ་སྐྱེད་པ་ལ་ལྟོས་ཏེ། སྔ་མའི་མྱོང་རིག་དེ་ཉིད་རྒྱུ་མ་ཚང་བ་མེད་པ་ཉིད་དུ་གྲུབ་ལ། དེ་བཞིན་དུ་ཡེ་ཤེས་གང་གི་རྒྱུན་གྱི་ཐ་མར་འདོད་པ་ཡང་མྱོང་རིག་ཙམ་གྱི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པས་རང་གི་རྒྱུད་དུ་གཏོགས་པའི་འབྲས་བུ་སྐྱེད་པར་ནུས་པའོ། །འདིར་འགལ་བའི་རྐྱེན་མེད་པ་ནི། གལ་ཏེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འགལ་རྐྱེན་གཅིག་སྲིད་ན་དེ་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་མི་བདེན་པའི་དོན་ཅན་གློ་བུར་བ་ཉིད་ཡིན་པས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཡུལ་ཅན་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ནི་དེས་བཟློག་པར་མི་ནུས་སོ། །གཞན་ཡང་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ས་བོན་དང་བཅས་ཏེ་སྤངས་པས་ཡེ་ཤེས་དང་ལྡན་པའི་རྒྱུད་ལ་ཡང་འབྱུང་བར་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ད་ལྟར་གྱི་གནས་སྐབས་བརྒྱལ་བ་དང་གཉིད་མཐུག་པོ་ལ་སོགས་ པའི་དུས་སུ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་དྲུག་གི་ངོ་བོ་ལྡོག་པ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པའི་མཐུན་རྐྱེན་མ་ཚང་བའམ། གཉིད་ཀྱིས་བསླད་པ་དང༌། གནད་མི་བཟད་པའི་གནས་སུ་བསྣུན་པ་ལ་སོགས་པའི་འགལ་བའི་རྐྱེན་གྱིས་ལྡོག་པའོ། །གཞན་ཡང་བུམ་པའི་སྐད་ཅིག་མ་གང་ཞིག་རང་གི་རིགས་ཕྱི་མ་བསྐྱེད་པ་ལ་རྒྱུ་མ་ཚང་བ་མེད་པར་གནས་ཀྱང་ལྡོག་པར་འགྱུར་བ་ནི་ཐོབ་པ་ལ་སོགས་པ་འགལ་བའི་རྐྱེན་གྱིས་ཡིན་ལ། འདིར་ནི་དེ་འདྲ་བའི་འགལ་རྐྱེན་མེད་ཅེས་པའོ། །གཞན་ཡང་དེ་འདྲ་བའི་ཡེ་ཤེས་འཁྲུལ་པ་ཡིན་ནམ་འཁྲུལ་པའི་བློ་མི་སྲིད་པས་ལམ་དང་འབྲས་བུ་ཐམས་ཅད་གཏན་མི་སྲིད་པར་ཡང་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་སྒྲུབ་བྱེད་མེད་ཅིང་གནོད་བྱེད་ཡོད་པས་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ནི་རྒྱུན་ཆད་པ་མ་ཡིན་ཞེས་པའོ། །འཆི་བ་ནི་རྣམ་པར་ཆད་པའི་འཕོ་བའོ། །ད་འདྲ་བ་དང་ལྡན་ན་དེ་ཉིད་ད་རུང་སྐྱེ་བའི་རྒྱུད་དུ་ཡང་འགྱུར
Chinese
而且也有能成立不间断的量。任何被认为是相续之末的智慧，都是连接其他同类智慧的连接点，因为没有违缘且顺缘具足。所谓顺缘具足，就像这样，每个众生各自相续中体验的知识，显现为色、显现为声等等，以及生起乐、苦等差别，虽然依赖于除了先前体验之外的一些因素差别，但对于生起后来的知识仅仅是体验而言，先前的体验就成立为没有不具足的因。同样，任何被认为是智慧相续之末的智慧，也是转变为仅仅是体验自性的智慧，因此能够产生属于自己相续的果。此处没有违缘是指，如果存在一个智慧的违缘，那一定是颠倒，而且那也是具有不真实义的突发性的，因此，对于具有真如境的心之自性的智慧，那是无法阻挡的。此外，由于颠倒连同种子一起被断除，因此也不可能在具有智慧的相续中产生。现在的情况下，昏厥和深度睡眠等时候，六识的自性消失，是因为眼睛等顺缘不具足，或者被睡眠扰乱，以及被击中要害等违缘所导致。此外，如果一个瓶子的刹那，在没有不具足的因的情况下，仍然会消失，那是因为获得等等违缘的缘故，而这里是没有那样的违缘。此外，如果那样的智慧是错误的，或者不可能有错误的念头，那么道路和结果都将永远不可能存在。因此，由于没有成立者且存在损害者，因此转变为不住涅槃自性的智慧，不是相续断绝，死亡是完全断绝的转移。如果具有相似性，那么它仍然会转变为再次出生的相续。
English
Moreover, there are valid means to establish that it is not interrupted. Any wisdom that is considered the end of a continuum is the link connecting other similar wisdoms, because there are no opposing conditions and favorable conditions are complete. The completeness of favorable conditions is like this: the knowledge experienced in the individual streams of beings manifests as form, manifests as sound, etc., and the arising of differences such as happiness and suffering, although it depends on some differences in causes other than the previous experience, but for the arising of later knowledge as mere experience, the previous experience is established as having no incomplete cause. Similarly, any wisdom that is considered the end of a continuum of wisdom is also a wisdom that has transformed into the nature of mere experience, so it is able to produce the fruit belonging to its own continuum. Here, the absence of opposing conditions means that if there is an opposing condition to wisdom, it must be reversal, and that is also a sudden event with untrue meaning, so for the wisdom that has the nature of mind with the realm of suchness, it cannot be blocked by it. Furthermore, since reversal is abandoned together with its seed, it is also not reasonable to arise in the continuum with wisdom. In the present situation, the disappearance of the nature of the six consciousnesses during fainting and deep sleep is due to the lack of favorable conditions such as the eyes, or being disturbed by sleep, and being hit in a vital spot, etc., which are opposing conditions. Furthermore, if a moment of a vase disappears even though it remains without an incomplete cause for producing its later kind, it is because of opposing conditions such as attainment, etc., but here there is no such opposing condition. Furthermore, if such wisdom is mistaken, or it is impossible to have mistaken thoughts, then all paths and results will never exist. Therefore, since there is no establisher and there is a damager, the wisdom that has transformed into the nature of non-abiding nirvana is not a continuous cessation, death is a complete cessation of transfer. If it has similarity, then it will still turn into a continuum of rebirth.