Tibetan
པ་གཉིས་བག་ཆགས་དང་བཅས་ཏེ་སྤང་བར་བསྟན་ལ། མི་འགྱུར་བས་ནི་མཐར་ཐུག་པ་དང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་ཉམས་པ་མེད་པའོ། །དེ་འདྲ་བའི་བསམ་གཏན་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ། རྣལ་འབྱོར་ཅུང་ཟད་ཐོབ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཡང་ནས་ཡང་དུ་བརྩོན་པར་བྱས་ན་བསམ་གཏན་གྱི་མཚན་མ། ཉི་མ་ཟླ་བའི་དབྱིབས་འདྲ་དང༌། །འོད་དང་པད་མ་ལྟ་བུ་དང༌། །རི་མོ་ནམ་མཁའི་མེ་འདྲ་མཐོང༌། །ཞེས་པ་སྟེ། ཤྲཱི་ཀཱ་ལ་ཙཀྲཱི་འགྲེལ་པར་ཉིན་མོའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྟགས་བསྟན་པ་སྟེ། ནམ་མཁའ་ལ་ཉི་མ་དང་ཟླ་བའི་དབྱིབས་དང་ཁ་དོག་རྣམ་པ་ལྟ་བུར་མཐོང་བ་དང༌། པད་མོའི་དབྱིབས་དང་འོད་ལྟ་བུར་སྣང་བ་དང༌། སྤྲིན་མེད་པའི་ནམ་མཁའི་མེ་འབར་བའི་རྣམ་པར་མཐོང་བ་དང༌། གཞན་ཡང་རི་མོའི་ རྣམ་པར་སྣང་བ་སྟེ། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་འོད་ཆེན་པོ། །འགྲོ་བའི་མར་མེ་ཡེ་ཤེས་སྒྲོན། །གཟི་བརྗིད་ཆེན་པོ་འོད་གསལ་བ། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་མེ་བོ་ཆེ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་སྦྱར་ཏེ་བསྟན་པ་ལྟ་བུའོ། །གཞན་ཡང་འཕགས་པ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་སྡེས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་འགྲེལ་པར་ཟད་པར་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་མཚན་མ་བཤད་པ་དང་ཡང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་མཚན་མ་དེ་དག་མཐོང་བའི་ཚེ་ཡང་དག་པ་ཉིད་དུ་འཛིན་ཅིང་བདག་ཏུ་ང་རྒྱལ་བ་དང་བཅས་པར་གྱུར་ན། མུ་སྟེགས་ཅན་གྱི་ལམ་དུ་ཁྲིད་པར་བྱེད་པ་སྟེ། ཐར་པ་ལས་རིང་དུ་འགྱུར་བའོ། །གཞན་ཡང་ཡང་དག་པའི་མཚན་མར་འཛིན་ཅིང་གང་ཟག་གི་བདག་ཏུ་རློམ་པ་མེད་པ་དེ་ལྟར་ན་ཡང་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་ལྷུང་བར་བྱེད་པ་སྟེ། དམིགས་པ་དང་བཅས་པའི་ལམ་དང་དེ་འདྲ་བའི་འབྲས་བུ་ལ་སྤྱོད་པར་བྱེད་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟ་བུའི་མཚན་མར་ཞེན་པ་ལས་ལོག་སྟེ། དེ་ལྟར་སྣང་བ་ཡང་རྫས་སུ་མ་གྲུབ་པའི་སྣང་བ་སེམས་ཙམ་ཉིད་དུ་ཤེས་ཤིང༌། དེ་དང་འདྲ་བར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྟོགས་པར་གྱུར་པ་ན། རིམ་གྱིས་སྣང་བ་ཙམ་ཡང་གནས་གྱུར་ཏེ། །སྣང་བ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པ་དེའི་ཚེ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་སྟེ། འོག་ནས་སྟོན་པར་འགྱུར་རོ། །ཡང་དག་པའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་ནི་དེ་ལ་བློ་གྲོས་འཇུག་པའོ། །དེ་ནས་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་ལམ་གྱི་བྱེ་བྲག་དེ་རྣམས་ཀྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་རྣམ་པར་སྦྱང་བས་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའི་འབྲས་བུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཉིད་དུ་རྒྱས་པར་སྟོན་པའོ། །དེ་ཡང་རང་བཞིན་གྱིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང་ཉན་ཐོས་ད
Chinese
已经显示了两种连同习气一起断除的方法。不变化是究竟的，并且因为是法界自性，所以是不可损减的。为了获得那样的禅定，稍微获得瑜伽的人们如果反复努力，就会出现禅定的相：如同日月形状，如同光芒和莲花，显现如同天空火焰的线条。这是在《吉祥时轮》的注释中显示的白天的瑜伽的征象：在天空中看到如同日月形状和颜色形态，显现如同莲花的形状和光芒，看到如同无云的天空中燃烧的火焰，以及显现其他的线条形态。如云：一切显现大光明，是众生的明灯智慧灯，大威光明显耀，智慧是巨大的智慧之火。与此结合而显示。此外，还应与圣解脱部在《般若波罗蜜多》的注释中解释的灭尽定之相相结合。当见到那些相的时候，如果执着为真实，并且生起我慢，就会被引入外道之路，远离解脱。此外，如果执着为真实的相，并且没有自认为人我，那样也会堕入声闻和独觉的行境，行于有相之路和那样的果。因此，从执着于那样的相中返回，要知道那样显现的也是未成立实体的显现，仅仅是心而已。并且像那样通达一切法的时候，逐渐地，仅仅是显现也转变，安住于无显现的等持之中，那时诸佛会加持，将在下面显示。随顺真实是智慧融入其中。之后，从“又，薄伽梵”等开始，详细显示了通过清净如来藏的那些道路的差别所获得的果，即寂灭涅槃。那也是自性涅槃和声闻
English
It has been shown that the two are abandoned together with the predispositions. The unchanging is ultimate, and because it is the nature of the dharmadhatu, it is indestructible. In order to obtain such samadhi, if those who have obtained a little yoga repeatedly strive, the signs of samadhi will appear: like the shape of the sun and moon, like light and lotus, lines like the fire of the sky are seen. This is the sign of daytime yoga shown in the commentary on the Shri Kalachakra: seeing in the sky the shape and color of the sun and moon, appearing like the shape and light of a lotus, seeing the appearance of a burning fire in the cloudless sky, and also appearing in the form of lines. Like clouds: all appear great light, is the lamp of wisdom for beings, great glory is clear light, wisdom is a great fire of wisdom. It is shown in conjunction with this. Furthermore, it should also be combined with the signs of cessation explained by the Holy Liberation Section in the commentary on the Prajnaparamita. When those signs are seen, if one clings to them as true and becomes arrogant, one will be led into the path of the heretics and be far from liberation. Furthermore, if one clings to the true signs and does not presume a self of person, then one will fall into the realm of the Hearers and Solitary Buddhas, and practice the path with signs and such fruits. Therefore, turn away from clinging to such signs, and know that what appears in that way is also an appearance that is not established as a substance, but is only mind. And when all dharmas are understood in the same way, gradually, even the mere appearance is transformed, and when one abides in the samadhi without appearance, then the Buddhas will bless, which will be shown below. Following the truth is the entry of wisdom into it. Then, from "Again, the Bhagavan" and so on, it is shown in detail that the fruit obtained by purifying the Tathagatagarbha through those differences of paths is the very extinction of Nirvana. That is also the nature of Nirvana and the Hearers
Tibetan
ང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་འདོད་པའི་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་དང་བཅས་པ་དང༌། ལྷག་མ་མེད་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཆེན་པོ་ལས་འདིར་ནི་རེ་ཞིག་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྟོན་ཏེ། དེ་ཡང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བདག་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བག་ཆགས་ཀུན་གཞི་དང་ཞེས་པ། བག་ཆགས་ཉིད་ཀུན་གཞི་སྟེ། ནུས་པ་དང་ནུས་པ་ཅན་ཐ་དད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡིད་དང་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ལྟ་བའི་བག་ཆགས་ཞེས་པ་ནི་འཇིག་ཚོགས་ལ་ ལྟ་བ་ལ་སོགས་པའི་བག་ཆགས་ཏེ། ས་བོན་གཞན་དུ་གྱུར་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྔར་བསྟན་ནོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཚུལ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཚུལ་ལུགས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ། རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་བ་སྟེ་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་དབྱེར་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལས་དབྱིངས་ཀྱི་ཆ་གཙོ་བོར་བསྟན་པའོ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་དང་ང་ཡིས་བརྗོད། །ཅེས་པ་མདོ་སྡེ་འདི་དང་འཕགས་པ་དཀོན་མཆོག་སྤྲིན་ལ་སོགས་པར་གསུངས་པ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། བཅོམ་ལྡན་འདས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བགྱི་བ་ནི་ཡང་དག་པ་མ་ལགས་པའི་ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་རབ་ཏུ་ཞི་བའི་ཚིག་བླ་དགས་ལགས་སོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །གཞན་ཡང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆ་གཙོ་བོར་སྟོན་པའོ། །རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤངས་པས་དེའི་ཕྱིར་རྟག་པ་མ་ཡིན་ཞེས་པ་ནི་དེ་དག་གི་དངོས་པོ་ཡོད་པར་རྟོག་ན། དེ་ནི་རྟག་ཏུ་དེ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ་བརྟེན་ཅིང་གནས་པ་སྟེ། མེད་པ་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་བས་རྟག་པར་འཛིན་པའི་མཐར་འགྱུར་བ་ལས། །འདིར་ནི་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ཞེས་པའོ། །ཆད་པ་མ་ཡིན་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། འདས་པ་དང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ལ། དེ་ལ་འདས་པ་ནི་སྔར་ཉིད་དུ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱས་ཤིང༌། དེ་ལས་གཟུགས་སྐུ་གཉིས་སུ་སྣང་བས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱས་ནས་སྤྲུལ་བའི་སྐུ་ཡུལ་ལམ་དུས་ཀྱི་ཁྱད་པར་འགའ་ཞིག་ཏུ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཚུལ་བསྟན་པ་སྟེ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དེ་ཡང་རྣམ་པར་ཆད་པའི་འཆི་འཕོ་བ་ལྟ་བུའོ། །ད་ལྟར་བྱུང་བ་ན་དི་ལྟར་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱས་ཤིང༌། དེ་ལས་བྱུང་བའི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་ཡང༌། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་ལ་སོགས་པར་སྣང་བའོ། །མ་འོངས་པ་ནི་དོན་གོ་བར་ཟད་དོ། །སོ་སོ་རང་གིས་རྟོགས་པར་བྱེད། །ཅེས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱི་ཐེ་ཚོམ་སེལ་བ་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་
Chinese
我，诸佛所欲求的，有余依蕴和无余依蕴，以及诸佛的不住涅槃大涅槃中，此处暂时宣说不住涅槃。也就是，一切遍知自性的习气阿赖耶，习气即是阿赖耶，因为能和所能没有差别。意和意的遍知之见习气，是指坏聚见等习气，种子已转变等，之前已经讲过了。涅槃之理等，是指不错谬的不住涅槃的道理，自性空性，也就是法界智慧无二无别的法身中，主要显示了法界的方面。诸佛和我宣说，是指这部经和圣妙宝云等中所说的，如云：“世尊，涅槃是指对非真实的遍计所执完全寂灭的委婉说法。”等等。另外等，主要显示了智慧的方面。断除了对自相和共相的分别，因此不是常有，是指如果认为那些事物是实有的，那么它就恒常依赖并安住于其自性，不会变为不存在，因此会变成执常的极端。这里不是这样的。不是断灭是指，比如，过去等所说的。其中，过去是指之前已经证得了法身的智慧，并且从中显现出二种色身，为了利益有情，化身在某个地方或某个时间，示现涅槃之理，那个涅槃也像是完全断灭的死亡。现在出现时，也是如此证得了法身的智慧，并且从中出现的色身，也显现为转法轮等。未来是指理解意义就足够了。各自自己证悟，是指那些智慧的相续不会断绝，为了遣除所化众生的疑惑等事业。
English
I, what the Buddhas desire, the nirvana with remainder and without remainder, and among the great nirvanas of the non-abiding nirvana of the Buddhas, here temporarily explain the non-abiding nirvana. That is, the habits of all knowable self-natures, the alaya, the habit itself is the alaya, because there is no difference between the able and the able. The habits of the view of mind and mind's knowledge refer to the habits of the view of the perishable collection, etc. The seeds have changed, etc., which have been mentioned before. The principle of nirvana, etc., refers to the correct and non-erroneous principle of non-abiding nirvana, the emptiness of self-nature, that is, in the dharmakaya of the indivisibility of the wisdom of the sphere, the aspect of the sphere is mainly shown. The Buddhas and I declare, which is mentioned in this sutra and the Holy Cloud of Jewels, etc., as it is said: "Bhagavan, nirvana is a euphemism for the complete cessation of unreal imputation." etc. Furthermore, etc., mainly shows the aspect of wisdom. Abandoning the discrimination of self-characteristics and general characteristics, therefore it is not permanent, which means that if one thinks that those things are real, then it always depends on and abides in its own nature, and will not become non-existent, so it will become the extreme of clinging to permanence. It is not like this here. Non-annihilation means, for example, what is said about the past, etc. Among them, the past refers to having previously realized the wisdom of the dharmakaya, and from it the two form bodies appear, and in order to benefit sentient beings, the incarnation shows the principle of nirvana in a certain place or time, and that nirvana is also like a completely annihilated death. When it appears now, it is also like this, realizing the wisdom of the dharmakaya, and the form body that appears from it also appears as turning the wheel of dharma, etc. The future means that understanding the meaning is enough. Each one realizes by himself, which means that the continuity of those wisdoms will not be cut off, in order to eliminate the doubts of the disciples, etc.