Tibetan
མ་གྲངས་དུ་མའི་སྒོ་ནས་ཀྱང་དོན་དེ་ཉིད་སྟོན་ཏེ། ཤིང་གི་གྲིབ་མ་ནི་དེའི་གཟུགས་བརྙན་ནོ། །དེ་ནི་ཤིང་གི་དབྱིབས་སུ་སྣང་བ་ཤེས་པའི་ངོ་བོར་ཡོད་པས། གྲིབ་མ་མ་ཡིན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ལ། དངོས་པོར་གྱུར་པའི་ཕྱི་རོལ་གྱི་དབྱིབས་མེད་པའི་ཕྱིར། རྫས་སུ་གྲུབ་པའི་གྲིབ་མ་འང་མ་ཡིན་ཞེས་པའོ། །གཞན་ཡང་བྲག་ཅ་ནི་མིང་དང་འབབ་ཆུ་དང་རླུང་གི་སྒྲ་དང༌། རི་རོང་ལ་སོགས་པ་ཕྲད་པ་ལས་བྱུང་ཞིང༌། ཕྱི་རོལ་ན་གྲག་སྟེ། དེ་ནི་བྱིས་པ་མི་མཁས་པ་རྣམས་ལ་ཕྱི་རོལ་གྱི་སྒྲ་བདེན་པར་གྲག་ཅིང༌། མཁས་པ་རྣམས་ལ་དེ་འདྲ་བ་མ་ཡིན་པར་གྲག་པའོ། །དེ་དག་ནི་ཆགས་པ་དང་ཞེས་པ་སྒོམ་པས་གདུངས་པའི་རི་དགས་ལ་ཆུ་རུ་སྣང་ཞིང་དེ་ལ་ཆགས་པའོ། །དངོས་འཛིན་བྱིས་པས་འཕངས་བླངས་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་དོན་ནི་བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བདག་རྟག་པ་ལ་སོགས་པ་དངོས་པོར་ཞེན་པ་དམ་དུ་བཟུང་བ་རྣམས། ཇི་ལྟར་ཤིང་ལ་སོགས་པའི་གཟེར་ཆེན་པོ་གཟེར་ཕྲ་མོས་འབྱིན་པར་བྱེད་པ་ལྟར། དེ་འདྲ་བའི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་རགས་པ་རྣམས་ཀྱང་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པ་དངོས་པོར་བསྟན་པས་རིམ་གྱིས་བྲིད་དེ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཕྲ་མོས་རགས་པ་རྣམས་ཟློག་པར་བྱེད་པའོ། །སྒྱུ་མ་རོ་ལངས་འཁྲུལ་འཁོར་ནི་སེམས་པའི་གཡོ་བ་མེད་པའི་དཔེའོ། །རྨི་ལམ་ལ་སོགས་པ་ནི་མེད་བཞིན་དུ་སྣང་བ་འམ། མི་རྟག་པ་ཉིད་ཀྱི་དཔེའོ། །རྒྱུད་གསུམ་ཆད་པ་ནི་ཟད་པ་དང་མི་སྐྱེ་བ་སྟེ། དེ་འདྲ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པ་ན་ཐར་པར་འགྱུར་བའོ། །གལ་ཏེ་རྒྱུད་གསུམ་སེམས་ཀྱི་དངོས་པོར་གྲུབ་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། འདི་ལ་རྣམ་རིག་གང་ཡང་མེད། །ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཅུང་ཟད་དུ་ཡང་ཁས་བླངས་མེད། ཅེས་པ་ནི་ཡོད་མེད་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མར་བརྟགས་པ་རྣམས་དེ་བཞིན་དུ་གྲུབ་པ་མེད་པ་དེ་འདྲ་བའི་ཕྱོགས་རྣམ་པར་འཇོག་པ་མེད་ཅེས་པའོ། །རྣམ་རིག་འདི་ནི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་སྔ་མ་དེ་ཉིད་གསལ་བར་འཆད་དོ། །གང་ལ་ཞེས་པ་མྱོང་བའི་རང་བཞིན་ཙམ་ལ། དངོས་པོའི་ངོ་བོར་བཏགས་པ་ནི་མི་བདེན་ཞེས་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངེས་པའི་དོན་བསྟན་པས་ནི། མཐའ་བཞི་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་རིགས་པ་དང་སྟོང་པ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་དོན་ཉིད་དོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟན་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ཡོད་པར་བསྟན་པ་མི་འཐད་དོ་ཞེ་ན། དེ་ནི་གནས་ཟབ་མོ་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་ཐོག་མར་ཞེན་པ་དང་བཅས་པའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ལ་དྲང་བའི་དོན་ཉིད་བསྟན་པའོ། །དེ་ལ་བདེན་པ་དང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་དོན
Chinese
通过众多的方式也显示那个意义，树的影子就是它的影像。因为它存在于显现为树的形状的知觉的自性中，所以也不是非影子，因为没有成为实物的外部形状，所以也不是成为实体的影子。另外，岩石的回声是由于名称、流水和风的声音，以及与山谷等相遇而产生的，在外部发出声音。对于不精明的孩子们来说，外部的声音听起来是真实的，但对于精明的人来说，听起来不是那样的。那些是“贪着”等，通过修习，干渴的鹿会看到水并贪着它。 “执着于实物的孩子们抛弃和获取”等意义是，孩子们紧紧抓住诸如我恒常等实物执着。就像用细钉子拔出树等的大钉子一样，像那样粗大的颠倒，也通过显示无常等实物，逐渐诱导，然后用细微的分别念来消除粗大的分别念。幻术、僵尸、幻轮是心的不动摇的例子。梦等是无而显现，或者说是无常本身的例子。断绝三续是灭尽和不生，获得那样的智慧就会获得解脱。如果三续不是成立为心的实物，那么“这之中没有任何识”等。稍微地也没有承诺。 “这样”等是说，对于有无等的相状进行考察的那些，像那样成立是不存在的，像那样的方面是没有安立的。 “这个识”等是为了清楚地阐释前面的内容。 “对于谁”等，只是体验的自性，安立为实物的体性是不真实的。这样，通过显示一切如来确定的意义，就是从四边解脱，理性与空性双运的意义。如果那样，显示蕴等存在是不合理的，那么那是为了证悟深奥之处，最初对于具有执着的众生们，只是显示引导的意义。关于“真实”等意义。
English
The same meaning is shown through many ways. The shadow of a tree is its image. Since it exists in the nature of knowing that appears as the shape of a tree, it is also not non-shadow, and because there is no external shape that has become a real object, it is also not a shadow that has become a substance. Furthermore, the echo of a rock is produced from the sound of names, flowing water, and wind, as well as encountering valleys and so on, and it sounds externally. To unskilled children, the external sound seems real, but to skilled people, it does not seem like that. Those are "attachment" etc., through meditation, thirsty deer see water and are attached to it. The meaning of "children who grasp at objects abandon and acquire" etc. is that children firmly grasp onto objects such as the belief in a permanent self. Just as a large nail in a tree etc. is pulled out with a small nail, similarly, such gross inversions are also gradually seduced by showing impermanence etc. as real objects, and then subtle discriminations are used to eliminate the gross ones. Illusion, zombies, and magic wheels are examples of the immovability of the mind. Dreams etc. are examples of appearing without existence, or of impermanence itself. The cessation of the three continuums is exhaustion and non-arising, and attaining such wisdom will lead to liberation. If the three continuums are not established as the substance of the mind, then "there is no consciousness in this" etc. There is no commitment even slightly. "Thus" etc. means that those who examine the characteristics of existence and non-existence etc., like that, there is no establishment, and there is no establishment of such aspects. "This consciousness" etc. is to clearly explain the previous content. "For whom" etc., only the nature of experience, establishing it as the nature of a real object is not true. Thus, by showing the definitive meaning of all Tathagatas, it is the meaning of being liberated from the four extremes, and the union of reason and emptiness. If that is the case, it is unreasonable to show that aggregates etc. exist, then that is to realize the profound place, initially for beings with attachment, it is only showing the meaning of guidance. Regarding the meaning of "truth" etc.