Tibetan
་བར་ནི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ལོ། །རེག་པ་དང་ཚོར་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་དུ་གསུངས་ཏེ། དེའི་དོན་ཡང་སྲིད་པའི་ཡན་ལག་འདི་རྣམས་བྱིས་པ་རྣམས་འཁོར་བ་ལ་ཡིད་འབྱུང་བར་བྱ་བའི་དོན་དུ་གཙོ་བོར་ངན་སོང་གི་ཕུང་པོ་དང་འབྲེལ་པ་ཉིད་བསྟན་པ་སྟེ། དེས་ན་དེ་དག་གི་རེག་པ་དང་ཚོར་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་ཤས་ཆེ་བས་དེ་ལྟར་བསྟན་པའོ། །གཞན་དུ་ན་མཐོ་རིས་ཀྱི་ཕུང་པོ་མངོན་པར་འགྲུབ་པའི་ལས་ཀུན་ནས་སློང་བ་ནི་མ་རིག་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ངེས་པ་མེད། དད་པ་དང་ལས་དང་འབྲས་བུའི་བྱེ་བྲག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཤེས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཀྱང༌། ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ལས་དགེ་བ་ཀུན་ནས་སློང་བར་བྱེད་པའོ། །སྲེད་པ་ལ་སོགས་པ་ལྷག་མ་རྣམས་ནི་འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཏེ། ཅུང་ ཟད་བདེ་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པས་སོ། །རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལས་བྱུང་ཞེས་པ་ནི་འབྲས་བུ་ཕྱི་མ་མངོན་བར་འགྲུབ་པ་ལ་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་ཀྱི། ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྒྱུ་དང༌། སྲེད་པ་ལ་སོགས་པའི་རྐྱེན་ཚོགས་པ་ལས་འབྱུང་བའོ། །སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པ་དང་འབྲེལ་པ་ནི་ཡན་ལག་དེ་རྣམས་སྔར་ནས་ཡོད་པའི་དོན་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གྱིས་གསལ་བར་བྱས་པའམ། ཕྱིས་ཀྱང་ཉམས་པར་མི་འགྱུར་བ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་ཏེ། རྐྱེན་གྱིས་གློ་བུར་དུ་སྐྱེད་ཅིང༌། ཡང་མ་རིག་པ་འགགས་པས་འདུ་བྱེད་འགག་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལུགས་ལས་ལྡོག་པའི་ཆོས་དང་ལྡན་པའོ། །མེད་པས་ཟག་པར་སོ་སོར་རྟོག །ཅེས་པ་ནི་དགྲ་བཅོམ་པ་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཟད་པ་དང་མི་སྐྱེ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་དེ་དག་མེད་པའོ། །ཡང་དེ་རྣམས་ལ་ཡང་མ་རིག་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་སའི་རྐྱེན་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་བྱང་བའི་རྟེན་འབྲེལ་ནི་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་གསུངས་སོ། །གལ་ཏེ་འདིར་སྲེད་པའི་ཡན་ལག་འདི་རྣམས་སུ་གྲངས་ངེས་པའི་རྒྱུ་མཚན་སྔར་བསྟན་པ་ལྟར་མི་འཐད་ན་དེ་ལས་གཞན་དུ་རྣམ་པར་འཇོག་དགོས་སོ་ཞེ་ན། བདེན་ཏེ། འདིར་ནི་འཁོར་གདུལ་བྱ་ཉེ་བའི་བསམ་པ་ཉིད་ལ་ལྟོས་ནས་དེ་དག་ཙམ་བསྟན་པར་ཟད་ཀྱི། དེ་ལས་གཞན་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི་མ་མཐོང་ངོ༌། །ཡང་ཆོས་མངོན་པའི་བསྟན་བཅོས་དག་ལས་ཁམས་གསུམ་དུ་སྐྱེ་བ་མངོན་པར་འགྲུབ་པའི་ཚུལ་རྣམ་པ་དགུ་སྟེ། ཁམས་གསུམ་ནས་འཕོས་ནས་འདོད་པའི་ཁམས་སུ་སྐྱེ་བའི་ཚུལ་གསུམ་དང། གཟུགས་ཁམས་སུ་སྐྱེ་བ་གསུམ་དང༌། གཟུགས་མེད་པར་སྐྱེ་བ་གསུམ་སྟེ། དེ་ལྟར་རྣམ་པ་དགུའོ། །དེ་ལ་མ་རིག་པ་མ་གཏོགས་པའི་ཡན་ལག་གཞན་ཐམས་ཅད་ནི་གང་དུ་སྐྱེ་བར་
Chinese
而行蕴则是变苦。触和受被说成是苦本身，其含义是，为了让孩子们对轮回生起厌离心，主要显示了这些有支与恶趣之蕴相关联。因此，它们的触和受大多是痛苦，所以才这样显示。否则，也不能确定说，发起成就天界之蕴的业，一定是无明。通过如实了知信、业和果之差别的智慧，也能发起有漏的善业。贪爱等其余有支是变苦，因为它们稍微具有安乐。所谓从因和缘产生，不仅仅是指如所说的那样成就后世之果，而且也是从阿赖耶识的因和贪爱等缘聚合而产生的。与生和灭相关联是指，这些有支并非像因和缘显现了先前就存在的事物，或者像后来也不会坏灭的事物那样，而是因缘突然产生，并且具有与无明灭则行灭等规律相违背的法。所谓“无有故，于诸漏各别知”，是指阿罗汉和独觉等获得漏尽和不生之智慧等等的人，没有这些（有支）。而且，经中说，对于这些人，无明习气的地之缘等清净的缘起是存在的。如果有人问，如果像先前所说的那样，这里对贪爱的有支的数目确定不合理，那么是否需要另外安立？答：是的，这里仅仅是考虑到所化眷属的意乐而显示了这些，没有见到除此之外的其他理由。此外，在法相论典中，三界中成就生的方式有九种，即从三界转移后生于欲界的方式三种，生于色界的方式三种，以及生于无色界的方式三种，如是共有九种。其中，除了无明之外的所有其他有支，无论生于何处，
English
And the aggregate of formations is the suffering of change. Contact and feeling are said to be suffering itself, the meaning of which is that, in order to make children generate aversion to samsara, it mainly shows that these limbs of existence are related to the aggregates of the lower realms. Therefore, their contact and feeling are mostly suffering, so it is shown in this way. Otherwise, it cannot be determined that the karma that initiates the accomplishment of the aggregates of the heavenly realms must be ignorance. Through the wisdom that knows the differences between faith, karma, and result as they are, one can also initiate virtuous karma with outflows. The remaining limbs such as craving are the suffering of change, because they slightly possess happiness. The so-called arising from cause and condition does not only refer to the accomplishment of the future fruit as stated, but also arises from the cause of the alaya consciousness and the aggregation of conditions such as craving. Being related to birth and death means that these limbs are not like the cause and condition manifesting something that existed before, or like something that will not perish later, but rather the conditions suddenly arise, and they possess dharmas that contradict the law that when ignorance ceases, formations cease, and so on. The so-called "Because there is none, each knows separately in the outflows," refers to the fact that those who have attained the wisdom of exhaustion and non-birth, such as arhats and solitary buddhas, do not have these (limbs). Moreover, it is said in the sutras that for these people, the pure dependent origination such as the condition of the ground of the habits of ignorance exists. If someone asks, if the determination of the number of limbs of craving here is unreasonable as previously stated, then is it necessary to establish it separately? The answer is yes, here it is only considering the intention of the disciples to be tamed and showing these, and no other reason is seen besides this. In addition, in the treatises on Dharma characteristics, there are nine ways in which birth is accomplished in the three realms, that is, three ways of being born in the desire realm after transferring from the three realms, three ways of being born in the form realm, and three ways of being born in the formless realm, thus there are nine ways. Among them, all the other limbs except ignorance, wherever they are born,