Tibetan
་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་བརླན་པ་དང༌། ལྟ་བར་གྱུར་པའི་དྲ་བ་རབ་ཏུ་འཕེལ་བས་མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་མྱུ་གུ་འབྱུང་བས་ཏེ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་མིང་དང་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་ན་ཡང་མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པ་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའོ། །གཞུང་འདིས་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྒྱུའི་ཕྱོགས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ཉིད་གསལ་བར་བསྟན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། སེམས་ཀྱི་ས་བོན་ཉེ་བར་ལེན་པ་དང་བཅས་པ་ནི་ཕྱི་མ་ལ་སྐྱེ་བ་དང་རྒ་ཤི་མངོན་པར་འགྲུབ་པ་ཉིད་དུ་གསུངས་པས་སོ། སྔར་བསྟན་པ་ལྟར་མ་རིག་པ་དང་འདུ་བྱེད་ནི་སྔོན་གྱི་མཐའི་ལྟོས་པ་ཡིན་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་ད་ལྟར་བའི་ལྟོས་པ་ཉིད་དུ་གསུངས་པས་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འབྲས་བུས་བསྡུས་པ་ཉིད་དུ་གསུངས་པ་སྟེ། གང་ཡིན་ཀྱང་འགལ་བ་མེད་དོ། །འཕགས་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལས་ཀྱང༌། རིགས་ཀྱི་བུ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་ཏེ་འབྱུང་བ་བཅུ་གཉིས་པོ་འདི་དག་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་མཉམ་པར་ཡོད་དེ། ཕྱི་ནང་གཉིས་སོ། བཅུ་གཉིས་པོ་གང་ཞེ་ན། འདས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ནི་མ་རིག་པའོ། །འདས་པའི་ལས་ནི་འདུ་བྱེད་དོ། །ད་ལྟར་གྱི་དུས་ན་ཐོག་མར་མངལ་དུ་འཇུག་པ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། གཞན་ཡང་རིགས་ཀྱི་བུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་ཏེ་འབྱུང་བ་འདི་དག་ཡོད་མོད་ཀྱི་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་ཏེ། ནུར་ནུར་པོར་འདུག་པའི་ཚེ་ཤི་བ་ལ་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ལ་སོགས་པ་མི་འཐད་པ་དང༌། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་ལ་ཚོར་བ་རྣམ་པ་གསུམ་དང༌། རེག་པ་རྣམ་པ་གསུམ་དང༌། སྲེད་པ་རྣམས་ དང། རྒ་བ་དང་ཤི་བ་མེད་ཀྱང་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་དང་ལྡན་ཞེས་བྱའོ། །གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་དེ་དག་གཟུགས་མེད་པ་ནས་རྒ་ཤིའི་བར་དུ་མེད་ཀྱང་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་པོ་དང་ལྡན་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་ངེས་པར་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་མཉམ་པར་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་ཏེ་འབྱུང་བ་ཅུ་གཉིས་དང་ལྡན་པ་ཡོད་པ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །འདིར་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་སྦམ་གཏན་བཞི་ལ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་སས་བསྡུས་པ་ལ་ཚོར་བ་བཏང་སྙོམས་ལས་མ་གཏོགས་པ་རྣམས་བཞི་ཀ་མེད་མོད་ཀྱི། བཏང་སྙོམས་ཉིད་དང་གསལ་བ་དང༌། གཉེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པས་ཡིད་བདེ་བ་ཉིད་དུ་ཆོས་ཡང་དག་པར་སྡུད་པའི་མདོ་ལས་གསུངས་པ། བཏང་སྙོམས་དང་ཡིད་བདེ་བ་ལས་མ་གཏོགས་པ་ཚོར་བ་གསུམ་དང༌། ཁམ་གྱི་ཟས་དང་བྲལ་བས་ལྕེའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ད
Chinese
因为（心中）充满“我认为是”的傲慢，以及作为见解的网不断增长，导致名和色的萌芽产生等等，所以这样说。而且，在名和色等状态下，无明等也会相继产生。这部论著清楚地表明了识蕴是被因的方面所涵盖的。正如所说，心识的种子连同近取因，是来世生、老、死显现成就的原因。如前所示，无明和行是过去际的依赖，而识等则被认为是现在际的依赖，因此识蕴被认为是果所涵盖的。无论怎样，都没有矛盾。在《圣者涅槃经》中也说：‘善男子，这十二缘起在一切有情身上都是平等的，即外和内。十二缘起是什么呢？过去的烦恼是无明，过去的业是行，现在最初入胎是识’等等。此外，善男子，一切有情都有这十二缘起，但并不圆满，因为在胎儿时期死亡，六处等不合理。在色界的有情中，没有三种受、三种触和贪爱，也没有老和死，但却被称为具有十二支。无色界的有情，从无色界到老死之间都没有，但却被称为具有十二支，因为那是必定会获得的。因此，应该说一切有情都平等地具有十二缘起。’这里，在色界的四禅中，被各自的异生位所涵盖，除了舍受之外，其余四种都没有。但由于舍受本身具有明、对治等功德，所以在《正法集经》中说，除了舍受和悦受之外的三种受，以及由于没有段食，舌的集合触等。
English
Because (the mind) is filled with the arrogance of "I think it is," and the net of views grows rapidly, causing the sprouts of name and form to arise, etc., that is why it is said. Moreover, even in the state of name and form, ignorance and so on also arise in succession. This treatise clearly shows that the consciousness aggregate is covered by the aspect of cause. As it is said, the seed of consciousness, together with the proximate cause, is the cause of the manifestation and accomplishment of birth, old age, and death in the next life. As previously shown, ignorance and action are the dependence of the past extreme, while consciousness and so on are considered the dependence of the present extreme, therefore the consciousness aggregate is considered to be covered by the result. In any case, there is no contradiction. In the "Noble Nirvana Sutra," it is also said: 'Son of good family, these twelve links of dependent origination are equally present in all sentient beings, both external and internal. What are the twelve links? The past afflictions are ignorance, the past actions are action, and the initial entry into the womb in the present is consciousness,' and so on. Furthermore, son of good family, all sentient beings have these twelve links of dependent origination, but they are not complete, because death in the embryonic stage makes the six sense bases and so on unreasonable. In the sentient beings of the form realm, there are no three feelings, three contacts, and craving, nor are there old age and death, but they are said to have twelve branches. The sentient beings of the formless realm do not have anything from the formless realm to old age and death, but they are said to have twelve branches, because that is what will definitely be obtained. Therefore, it should be said that all sentient beings equally have the twelve links of dependent origination.' Here, in the four dhyanas of the form realm, which are covered by their respective ordinary beings, except for equanimity, the other four are not present. However, because equanimity itself has the qualities of clarity, antidote, etc., the "Sutra of the Collection of the True Dharma" says that the three feelings other than equanimity and pleasure, and the aggregate contact of the tongue, etc., due to the absence of coarse food.
Tibetan
ང༌། སྣའི་འདུས་ཏོ་རེག་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་རྗེས་སུ་བྱུང་བ་དེ་དག་གི་ཡུལ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་སྟེ། རེག་པ་གསུམ་དང༌། འདོད་པའི་སྲེད་པ་དང༌། ཁམས་འོག་མས་བསྡུས་པའི་རྒས་པ་དང་དེ་དང་འབྲེལ་བའི་ཤི་བ་དེ་ལྟ་བུ་མེད་ཅེས་པའོ། །འདི་རྣམས་ཀྱང་མཉམ་པར་གཞག་པའི་གནས་སྐབས་ན་མེད་ཅིང་ཤས་ཆུང་བ་ཙམ་ལ་དགོངས་པ་ཡིན་གྱི། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། སྔར་བསྟན་པ་ལྟར་དེ་རྣམས་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡོན་ཏན་ལ་དབང་བསྒྱུར་དུ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་སྡུག་བསྔལ་བ་ཡིན་ཞེས་མདོ་གཞན་ལས་གསུངས་པ་དང༌། གཟུགས་མེད་པ་རྣམས་ཀྱང་ས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་དབང་མི་བྱེད་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། དམ་པའི་ཆོས་མི་ཐོབ་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཀྱིས་སྡུག་བསྔལ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་འདྲ་བའི་ཡོན་ཏན་ཐོབ་པར་འདོད་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རོ་ལ་ཆགས་པའི་སྲེད་པ་ལ་སོགས་པ་ཅིའི་ཕྱིར་ན་མེད་ཅེས་པའོ། །གཞན་ཡང་མདོ་འདིའི་དོན་ནི་རྫས་སུ་གྲུབ་པའི་གཟུགས་སེམས་ལས་ཐ་དད་པ་ནི་གང་ན་ཡང་མེད་ལ་ གཟུགས་སུ་སྣང་བ་ཙམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ན། གཟུགས་མེད་པ་རྣམས་ལ་ཡང་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་གཟུགས་སུ་སྣང་བ་ཅུང་ཟད་ཡོད་པ་སྟེ། ཕྲ་བའི་ཕྱིར་མེད་ཅེས་བསྟན་པར་ཟད་དོ། །དེས་ན་དེར་སྐྱེས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཡང་སྤྱིར་མིང་དང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཡོད་ཅིང༌། ཕུང་པོ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་རྒས་པ་དང༌། ཤི་བ་ཡང་ཡོད་དེ། དེ་རྣམས་འཆི་འཕོའི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་སྡུག་བསྔལ་བ་ཉིད་དུ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་སྔར་རྒས་པ་དང་ཤི་བ་མེད་པར་བསྟན་པ་ནི་བསམ་གཏན་བཞི་པའི་འཕགས་པའི་གནས་གཞན་པོ་རྣམས་ལ་རྣམ་པར་ཆད་པའི་འཆི་འཕོ་བ་ལ་སོགས་པ་མེད་པ་ལ་དགོངས་ཏེ་ཡང་གསུངས་པའོ། །འདིར་ལན་གྲངས་གཞན་ལ་མྱོང་བར་འགྱུར་པའམ། མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་ལས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། ཚེ་གསུམ་ལ་རྫོགས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་བྱས་པ་ནི་མ་ཡིན་གྱི། འོན་ཀྱང་སྐྱེས་ནས་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་ལས་ལ་སོགས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་བསྟན་པས་སྐྱོན་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་སྔོན་གྱི་མཐའི་ལྟོས་པ་ལ་སོགས་པ་སྤྲོས་པ་དང་བཅས་ཏེ་བསྟན་ནས། མདོར་ན་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཕུང་པོ་འདི་འབའ་ཞིག་འབྱུང་ཞེས་པའི་དོན་དེ་རྣམས་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པར་སྟོན་ཏེ། དེ་ལ་མ་རིག་པ་ནས་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི
Chinese
眼的集合触，以及由其所生的种种，对于这些对境显现执着的意的集合触。这三种触，以及对于欲的贪爱，还有下界所摄的衰老以及与之相关的死亡，像这些都是没有的。这些也只是在入定的状态中没有或者只是很小的一部分，并非指完全没有。如前所述，它们也同样被如来功德所不能控制等等的痛苦所苦恼，这是其他经典中所说的。而且无色界的众生也被不能控制一切地的等持的痛苦所苦恼，也被不能获得正法的痛苦所苦恼等等。因此，为什么说想要获得那样的功德，以及贪着于等持之味等的贪爱是没有的呢？另外，这部经的意义是，实体成立的色心之外的任何事物都是不存在的，如果只是就显现为色的角度而言，那么无色界的众生也稍微存在着极其微细的显现为色的事物，因为微细的缘故，所以只是显示为没有而已。因此，在那里出生的众生，一般来说，名和色等等一切都是存在的，而且蕴完全成熟的衰老和死亡也是存在的，因为经典中说他们是被死亡和转生的痛苦所苦恼的。还有，之前所说的没有衰老和死亡，是指第四禅的圣者之境，没有完全断灭的死亡和转生等等，是就此而言说的。这里并非是指以在其他次数中感受，或者在现法中感受的业的角度，而作三世圆满等等的安立，而是指以出生后感受的业等等的角度来显示，所以没有过失。这样，在显示了对前际的依赖等等的广说之后，总而言之，显示了“唯有此痛苦之蕴生起”的意义，这些也都是以三种痛苦来概括显示的，即从无明到六处。
English
The aggregate of eye contact, and whatever arises from it, the aggregate of mind contact that is manifestly attached to the objects of these. These three contacts, as well as craving for desire, and aging encompassed by the lower realms, and death related to it, like these are said to be non-existent. These are also meant to be absent or only a small part in the state of meditative equipoise, but not completely absent. As previously stated, they are also afflicted by suffering such as being uncontrollable by the qualities of the Tathagata, as stated in other sutras. Moreover, beings in the formless realms are also afflicted by the suffering of not being able to control the samadhi of all grounds, and by the suffering of not obtaining the sacred Dharma, and so on. Therefore, why is it said that there is no desire to obtain such qualities, and craving for attachment to the taste of samadhi, etc.? Furthermore, the meaning of this sutra is that nothing exists apart from substantially established form and mind, and if only considering the aspect of appearing as form, then even in the formless realms there is a slight appearance of extremely subtle form. Because it is subtle, it is merely shown as non-existent. Therefore, all beings born there generally possess name and form, etc., and aging and death, which are the complete maturation of the aggregates, also exist, because it is said that they are afflicted by the suffering of death and rebirth. Also, the previous statement that there is no aging and death refers to the noble state of the fourth dhyana, where there is no completely terminated death and rebirth, etc. Here, it is not the case that the establishment of the completion of the three times is made from the perspective of karma experienced in other lifetimes or experienced in this life, but rather it is shown from the perspective of karma experienced after birth, etc., so there is no fault. Thus, after showing the extensive explanation of dependence on the past extreme, etc., in short, the meaning of "only this aggregate of suffering arises" is shown, and these are all summarized and shown by the three sufferings, namely, from ignorance to the six sense sources.