Tibetan
བའི་དོན་འདི་རྣམས་བསྟན་པ་ནི་ཅུང་ཟད་འཁོར་བ་ལས་སྐྱོ་བ་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར་ཡིན་ལ། གནས་པ་ནི་སྐྱོ་བ་སྐྱེད་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་མི་འགྱུར་ བས་མ་སྨོས་པའོ། །རྒས་པ་དང་ཤི་བ་གཉིས་ཡན་ལག་གཅིག་ཏུ་གཞག་པ་ཡང༌། མ་རྒས་པར་འཆི་བ་ཡོད་པས་དེ་ལ་ཡན་ལག་འགའ་ཞིག་མཚང་བར་འགྱུར་བ་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ན་རྫུས་ཏེ་སྐྱེ་བ་དང༌། དྲོད་གཤེར་ལས་སྐྱེ་བ་ལ་མིང་དང་གཟུགས་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ཡོད་པས་དེ་གཉིས་ཀྱང་གཅིག་ཏུ་གཞག་པར་རིགས་སོ་ཞེ་ན། དེ་ཅི་ནུར་ནུར་པོ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་མེད་མོད་ཀྱི། དེ་ཙམ་གྱིས་མིང་དང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་མེད་པར་ཇི་ལྟར་འགྱུར། གཞན་ཡང་འདི་ནི་གཙོ་བོར་མངལ་ནས་སྐྱེ་བ་དང། སྒོ་ང་ལས་སྐྱེ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་རྣམ་པར་གཞག་པས་ཉེས་པ་མེད་དོ། །སྲིད་པའི་ཡན་ལག་འདི་རྣམས་ཀྱི་གོ་རིམས་ནི་སྐྱེ་བའི་རིམ་པའོ། །གཞན་ཡང་དབུས་དང་མཐའ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ལས། མ་རིག་པ་དང༌། འདུ་བྱེད་དང༌། སྲེད་པ་དང༌། ལེན་པ་དང༌། སྲིད་པ་སྟེ། ལྔ་ནི་རྒྱུ་ཡིས་བསྡུས་པ་ལ། ལྷག་མ་རྣམས་ནི་འབྲས་བུའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་ཀྱིས། ལྔ་པོ་དེ་རྣམས་ལས་ལྷག་ཏུ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་རྒྱུས་བསྡུས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་རྣམ་པ་དྲུག་ཏུ་ངེས་པའོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་རྒྱུ་འབྲས་ཚར་གཅིག་གིས་བསྡུས་པའོ། །དེ་དག་ཀྱང་ཚེ་གཉིས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་སྟེ། སྔ་མ་ནས་འདིར་འཕོ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ན་རྒྱུ་དྲུག་ནི་ཚེ་སྔ་མ་ལ་རྫོགས་ཤིང་ངེས་བསྡུས་པ་ཡིན་ལ། འབྲས་བུ་དྲུག་ནི་ཚེ་འདི་ཉིད་ལའོ། །འདི་ནས་ཕྱི་མར་འཕོ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ན་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །འདི་རྣམས་ནི་ཅུང་ཟད་དཔྱད་པར་བྱ་བ་སྟེ། སྲིད་པ་ནི་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་པོ་འདི་རྣམས་མདོ་ལས་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་སྔ་མ་སྔ་མ་རྣམས་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་འབྱུང་བ། དོན་གྱི་གོ་རིམས་སུ་བསྟན་པ་དེ་ལྟར་ན་སྲེད་པ་དང་ལེན་པ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་ནི་ཚེ་སྔ་མ་ལ་བསྡུས་པར་མི་འཐད་དེ། ཚོར་བ་ད་ལྟར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དུ་ན་ད་ལྟར་བའི་ཚོར་བའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚེ་སྔ་མས་བསྡུས་པའི་སྲེད་པ་སྐྱེད་པས་མ་འོངས་པ་རྒྱུ་ཉིད་དུ་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་ཚོར་བ་ཡང་སྲིད་ པའི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཚེ་སྔ་མས་བསྡུས་པ་ཉིད་དོ་ཞེ་ན། དེ་ལྟ་ན་དེའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་རེག་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཚེ་སྔ་མ་ཉིད་ཀྱིས་བསྡུས་པས་འབྲས་བུ་དེ་རྣམས་ད་ལྟར་བའི་སྲེད་པས་བསྡུས་པ་ཉམས་པར་འགྱུར་རོ། །གཞན་ཡང་དེ་ལྟར་ན་འཕེན་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་དང༌། མངོན་པར་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་དང༌། དེ་རྣམས་ཀྱིས་འཕངས་པའི་འབྲས་བུ་དང༌། མངོན་པར་བསྒྲུབ་པའི་འབྲས་བུའི་བྱེ་བྲག་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡང་མི་འཐད་དེ། མངོན་པར་བསྒྲུབ་པའི་འབྲས་བུ་སྐྱེ་བ་དང་རྒ་ཤི་དེ་དག་ཚེ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་མིང་དང་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན་ནམ། འོན་ཏེ་འདིའི་འོག་རོ་ལ་ཚེ་ཕྱི་མས་བསྡུས་པ་གཅིག་ཡིན་ཞེས་བརྟག་པར་བྱའོ། །དང་པོ་ལྟར་ན་འཕེན་བྱེད་ཀྱིས་འཕངས་པའི་མིང་དང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དང༌། མངོན་པར་བསྒྲུབ་པའི་འབྲས་བུ་གཅིག་ཉིད་ཡིན་པས་མིང་དང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ནི་འཕེན་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུས་འཕངས་པའི་འབྲས་བུའི་བར་དུ་ཆོད་པ་ཡིན་ལ། སྐྱེ་བ་དང་རྒ་ཤི་ནི་དེ་ལས་བཟློག་པ་མངོན་པར་འགྲུབ་པའི་རྒྱུས་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པའི་འབྲས་བུ་བར་དུ་མཆོད་པ་ཡིན་ཞེས་པ་མི་འཐད་དེ། ཆ་ཤས་ཀྱི་བསྐྱེད་བྱ་སྐྱེད་བྱེད་ཉིད་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་མིང་དང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་འཕེན་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུས་འཕངས་ཤིང་བསྐྱེད་པ་བཞིན་དུ། སྐྱེ་བ་དང་རྒ་ཤི་ཡང་འཕངས་ཤིང་སྐྱེད་པར་འགྱུར་ལ། སྐྱེ་བ་དང་རྒ་ཤི་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུས་བསྒྲུབས་ཤིང་བསྐྱེད་པ་ལྟར། མིང་དང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཡང་སྐྱེད་པར་འགྱུར་བའོ། །ཕྱོགས་གཉིས་པ་ལྟར་ན་ཡང༌། སྐྱེ་བ་དང་རྒ་ཤི་མངོན་པར་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་ལ་ལྟོས་ཏེ། བར་དུ་མ་ཆོད་པའི་འབྲས་བུ་ཉིད་དུ་མི་འཐད་ཅིང༌། དེ་རྣམས་ཚེ་གསུམ་ལ་རྫོགས་པའི་ཕྱོགས་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་མདོ་སྡེ་དག་ལས་བསྟན་པ་སྲིད་པའི་ཡན་ལག་སྐྱེ་བའི་གོ་རིམས་སུ་བསྟན་པ་རྣམས་ནི་ཁོ་བོས་སྔར་བསྟན་པ་ལྟར་འཐད་ཀྱི་གཞན་དུ་མ་ཡིན་ནོ། །སྤྱིར་སྲེད་པའི་ཡན་ལག་འདི་རྣམས་ཀྱི་རིགས་ཙམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ན་ཁམས་གསུམ་པོ་སྐྱེ་པ་རྣམ་པ་བཞིས་བསྡུས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཚེ་རེ་རེ་ལ་ཡང་ཕལ་ཆེར་རྫོགས་པ་སྟེ། མ་རིག་པ་དང་འདུ་བྱེད་ལ་སོགས་པས་རྣམ་པར་ ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྐྱེས་པ་ན་ཡང་སྲེད་པ་ལ་སོགས་པའི་རྐྱེན་ཚང་དགོས་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ་འཕགས་པས་བཅུ་པ་ལས། འདུ་བྱེད་དེ་དག་གིས་ཡོངས་སུ་བསྒོས་པའི་སེམས་ཀྱི་ས་བོན་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ཉེ་བར་ལེན་པ་དང་བཅས་པ་ནི་ཕྱི་མ་ལ་སྐྱེ་བ་དང་རྒ་ཤི་རང་བཞིན་ཡང་སྲིད་པ་དང༌། མངོན་པར་འགྲུབ་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ཏེ། ལས་ཀྱི་ཞིང་གི་གཞི་དང༌། མ་རིག་པའི་མུན་པ་དང༌། སྲིད་པའི་རླན་དང༌། ངའོ
Chinese
宣说这些道理，是为了稍微生起对轮回的厌离心。因为安住不是生起厌离心的支分，所以没有说。衰老和死亡二者放在一个支分里，也是因为未衰老而死的情况存在，那样的话，有些支分可能会残缺。如果那样的话，化生和湿生没有名色，有六处，那二者也应该放在一起，如果这样问。即使没有努努波等情况，仅仅因为这样，名色等怎么会没有呢？另外，这里主要是就胎生和卵生而安立的，所以没有过失。这些有支的顺序是出生的次第。另外，在《辨中边论》中说：无明、行、爱、取、有，这五者以因来摄持，其余的都是果。这样说，圣者无著说：在那五者之上，识也以因来摄持，这样，因和果确定为六种。这样，因果以一次来摄持。那些也以两世来摄持，如果从前世转移到这里，那么六因在前世圆满并且确定摄持，六果就在今世。如果从这里转移到后世，也应该同样理解。这些是稍微需要观察的，有支这十二支，就像经中所说的那样，前前是后后的因，以事情的顺序来显示，那样的话，爱和取等三者不应该摄持在前世，因为感受是现在的。否则，以现在的感受为缘，生起前世摄持的爱，未来就会变成因。如果感受也是在有之前的前世摄持的，如果这样说，那样的话，作为它的因的触等也应该由前世摄持，所以那些果都是现在的有。
English
The reason for explaining these points is to generate a slight aversion to samsara. Since abiding is not a factor in generating aversion, it is not mentioned. Aging and death are placed in one factor because there are cases of dying without aging, and in that case, some factors may be incomplete. If that is the case, then transformation and moisture-born beings do not have name and form, and have six sense bases, so those two should also be placed together, if asked. Even if there are no cases like Nunu Po, etc., how can name and form, etc., be absent just because of that? Furthermore, this is mainly established with regard to womb-born and egg-born beings, so there is no fault. The order of these limbs of existence is the order of birth. Furthermore, in the Differentiation of the Middle and Extremes, it is said: Ignorance, action, craving, grasping, and existence, these five are included by cause, and the rest are the results. Thus it is said, and the noble Asanga said: Above those five, consciousness is also included by cause, so in that way, cause and effect are determined to be six types. In that way, cause and effect are included by one cycle. Those are also included by two lives, if transferring from the previous life to this one, then the six causes are completed and definitely included in the previous life, and the six results are in this life itself. If transferring from here to the next life, it should also be understood in the same way. These are slightly to be examined, the twelve limbs of existence, just as it is said in the sutras, the former is the cause of the latter, showing the order of events, in that case, the three, such as craving and grasping, should not be included in the previous life, because feeling is present. Otherwise, with present feeling as the condition, craving included in the previous life arises, and the future will become the cause. If feeling is also included in the previous life that precedes existence, if that is said, then the touch, etc., that are its cause should also be included in the previous life, so those results are all present existence.
Chinese
因此，由贪爱所摄持的（事物）将会衰败。另外，如果这样，那么安立能引生的因、能成办的因，以及由它们所引生的果、能成办的果的差别也不合理。能成办的果，即生和老死，那些是为今生所摄持的名和色等自性吗？或者，对于此（名色等）的下半部分，要考察是否为来世所摄持的一个（部分）。如果按照第一种情况，那么能引生的因所引生的名和色等，与能成办的果是同一个，因此名和色等是能引生的因所引生的果之间的间隔，而生和老死则与此相反，是能成办的因与能成办的果之间的间隔，这不合理，因为部分所生之物会变成生者本身。因此，就像名和色等由能引生的因所引生和产生一样，生和老死也会被引生和产生，就像生和老死由能成办的因所成办和产生一样，名和色等也会被产生。如果按照第二种情况，那么生和老死依赖于能成办的因，作为没有间隔的果本身也是不合理的，而且那些会变成在三世中圆满的一方。因此，经部中所显示的，在有支生起的次第中所显示的那些，如我先前所说的那样是合理的，而不是其他的。总的来说，如果仅就贪爱的这些支分的种类而言，那么三界由四种生所摄持的那些，在每一世中也几乎是圆满的，即当无明和行等产生识等时，也必须具足贪爱等的缘。如圣者所说第十品中说：由那些行所完全熏染的、具有烦恼的心的种子，以及具有近取，对于后世来说，生和老死的自性也可能是存在，以及能成办的产生不会发生，即业的田地的基础，以及无明的黑暗，以及有的湿气，以及我（的执着）。
English
Therefore, what is grasped by craving will decay. Furthermore, if that is the case, then it is also unreasonable to establish the distinctions between the cause that propels, the cause that accomplishes, and the results propelled by them, and the results that are accomplished. Are the results that are accomplished, namely birth and death, those that are the nature of name and form, etc., grasped by this very life? Or, for the lower part of this (name and form, etc.), should we examine whether it is one (part) grasped by the next life? If according to the first case, then the name and form, etc., propelled by the propelling cause, and the result that is accomplished are the same, therefore name and form, etc., are the interval between the result propelled by the propelling cause, and birth and death are the opposite of that, the interval between the accomplishing cause and the result that is accomplished, which is unreasonable, because what is produced by a part will become the producer itself. Therefore, just as name and form, etc., are propelled and produced by the propelling cause, birth and death will also be propelled and produced, just as birth and death are accomplished and produced by the accomplishing cause, name and form, etc., will also be produced. If according to the second case, then birth and death depend on the accomplishing cause, and it is also unreasonable to be the result itself without interval, and those will become the side that is complete in the three times. Therefore, what is shown in the sutras, those shown in the order of the arising of the limbs of existence, are reasonable as I have said before, and not otherwise. In general, if we consider only the types of these limbs of craving, then the three realms grasped by the four types of birth are almost complete in each life, that is, when ignorance and actions, etc., produce consciousness, etc., the conditions of craving, etc., must also be complete. As the noble one said in the tenth chapter: The seeds of the mind that are completely perfumed by those actions, with defilements and with grasping, for the future life, the nature of birth and death may also exist, and the accomplished arising will not occur, that is, the basis of the field of karma, and the darkness of ignorance, and the moisture of existence, and the (clinging to) I.