English
The spheres are six. Contact is also the contact of the eye's gathering, and so on, six in all. Feeling is also in accordance with that, or three or five kinds. Craving is of three kinds: desire, form, and formless craving. Grasping is of four kinds: desire grasping, self-asserting grasping, view grasping, and moral discipline and asceticism grasping. Here, "grasping" refers to attachment to them. Existence is also of four kinds: past existence, death existence, intermediate state existence, and birth existence. Here, it refers to making the seeds of name and form, contained by them, powerful. From birth and aging and death, birth is of three kinds: momentary birth, manifest birth, and connection birth. Aging is also of three kinds: aging by proximity, aging by otherness, and aging by transformation. Second, they are completely gathered into one mind. As previously shown, in conventional truth, everything is mind, and in general, the alaya consciousness is one, like the ocean and waves, as previously shown. Furthermore, the alaya with continuity is the place where all seeds become, so it is known that they gather there. It is said: "They all abide in one mind." One's own actions are not mixed. First, in terms of the power of ignorance, there are two kinds: causing sentient beings to be completely confused about the object, and also producing the cause that manifests actions. Actions are also not abiding in two functions, but also manifest the future fruition, and also produce the cause that manifests consciousness. Similarly, the remaining limbs also produce the cause of manifesting their respective future fruits, and in particular, consciousness also causes connection birth, name and form indicate each other, the six spheres also show their respective objects, contact also touches the object, and feeling also from pleasant and unpleasant and both
Tibetan
རྣམ་པར་གྲོལ་བ་མྱོང་བར་ཡང་བྱེད་པ་དང༌། སྲེད་པས་ཆགས་པར་གྱུར་པའི་དངོས་པོ་ལ་ཀུན་དུ་ཆགས་བར་ཡང་བྱེད་པ་དང༌། ལེན་པས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་འབྲེལ་བར་ཡང་བྱེད་པ་དང༌། སྲིད་པས་སྲེད་པའི་རྒྱུད་གཞན་ཡང་གནས་པར་བྱེད་པ་དང༌། སྐྱེ་བས་ཕུང་པོ་འབྱུང་བར་བྱེད་པ་དང༌། རྒ་བས་དབང་པོ་ཡོངས་སུ་འགྱུར་པར་བྱེད་པ་དང༌། འཆི་བས་འདུ་བྱེད་འཇིག་པར་བྱེད་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་མི་ཤེས་པ་རྒྱུན་མི་འཆད་པའི་རྒྱུ་ཡང་འབྱིན་པའོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མ་རྟོགས་པས་ཚེ་རབས་གཞན་དང་གཞན་གྱི་རྒྱུར་ཡང་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་བྱེད་པ་འདི་རྣམས་ཀྱི་དོན་ནི་ཇི་ལྟར་དངོས་པོའི་མཚན་ཉིད་ནི་དོན་བྱེད་ནུས་ཞེས་པ་དང༌། ཚད་མ་ནི་ཡུལ་ལ་སྒྲོ་འདོགས་གཅོད་པར་བྱེད་ཅེས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། བྱེད་པ་རང་གི་ངོ་བོར་གྱུར་པ་ཡིན་གྱི་དོན་གཞན་དུ་གྱུར་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པའི་དོན་ནི་མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད་རྣམས་སོ་ཞེས་པ་མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད་རྣམས་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་དང༌། རྟོན་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ཡང་མ་རིག་པ་ནི་ས་བོན་གྱི་གནས་སྐབས་དང༌། འབྲས་བུའི་གནས་སྐབས་གཉིས་སོ། །དེ་ལ་ས་བོན་གྱི་གནས་སྐབས་ཀྱིས་ནི། འདུ་བྱེད་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་བྱེད་དོ། །ས་བོན་མ་སྤངས་པ་དེ་སྲིད་དུ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུན་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འབྲས་བུའི་གནས་སྐབས་ཀྱིས་ནི་སྐྱེད་ཅིང་རྟོན་པར་བྱེད་དེ། དེ་སྐྱེས་པས་དེ་ཡང་རྗེས་ཐོགས་སུ་སྐྱེ་ བའི་ཕྱིར་རོ། །དོན་འདི་གཉིས་ཀྱང་འདི་ཡོད་པས་འདི་འབྱུང་ཞེས་པ་དང༌། འདི་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་འདི་སྐྱེས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་རྣམ་པ་གཉིས་བསྟན་ཏོ། །ཡན་ལག་ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ལམ་གསུམ་གྱི་རྒྱུན་དུ་འབྲང་བ་ནི་དེ་ལམ་རིག་པ་དང་སྲེད་པ་དང་ལེན་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་ལམ་གྱི་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའོ། །འདུ་བྱེད་དང་སྲིད་པ་ནི་ལས་ཀྱི་ལམ་གྱི་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་སྟེ། ལས་ཀྱི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའོ། །ལྷག་མ་རྣམས་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་སྟེ། སྐྱེ་བའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའོ། །དེ་ཉིད་ས་བཅུའི་མགོན་པོས་ཀྱང༌། །དང་པོ་བརྒྱད་དང་དགུ་ཉོན་མོངས། །གཉིས་དང་བཅུ་པ་ལས་ཡིན་ཏེ། །ལྷག་མ་དག་ནི་ཚེ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདིས་ཀྱང་ད་ལྟར་གྱི་ཉོན་མོངས་པའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། དེས
Chinese
也使之体验解脱，贪爱也使之对已生贪著之事物生起普遍贪著，取也使之与一切烦恼相联结，有也使贪爱之相续存在，生也使蕴产生，老也使诸根完全变异，死也使诸行坏灭，（如是）也产生不能完全了知、相续不断的因，如是说。由于不了知缘起之真如，故也成为其他世之因。其中，这些“使”之义，如“事物之相是能作义”以及“量是断除于境之增益”等，使是成为自性，而不是成为其他意义。非为异体之义，如“以无明为缘则有诸行”，即以无明为缘，诸行相续不断，并且依赖。其中，无明有种子之状态和果之状态两种。其中，以种子之状态，使诸行相续不断。因为只要未舍弃种子，诸行之相续就会生起。以果之状态，则能生且依赖，因为彼生，此亦随之而生。此二义也显示了“此有故此生”以及“此生故此生”之二种意义。其余支分也应如是了知。随顺三道之相续，即彼道，明、爱、取是烦恼道之相续不断，是烦恼之遍计烦恼。行与有是业道之相续不断，是业之遍计烦恼。其余诸支是痛苦之相续不断之差别，是生之遍计烦恼。彼亦为十地之怙主所说：“初八与九是烦恼，二与十是业，其余诸支是生。”如是说。此亦为现在之烦恼之遍计烦恼，以及彼
English
It also causes the experience of liberation, and attachment also causes pervasive attachment to things that have become attached through craving. Grasping also connects with all afflictions, existence also causes the continuation of craving, birth also causes the arising of aggregates, aging also causes the complete transformation of faculties, death also causes the destruction of formations, and it also produces the cause of not fully knowing and being continuous, so it is said. Because of not understanding the suchness of dependent origination, it also becomes the cause of other lifetimes. Among them, the meaning of these "causes" is like "the characteristic of a thing is the ability to perform a function" and "valid cognition is to cut off superimposition on an object," etc. Causing is becoming its own nature, not becoming another meaning. The meaning of not being different entities, such as "with ignorance as the condition, there are formations," means that with ignorance as the condition, formations are continuous and dependent. Among them, ignorance has two states: the state of seed and the state of fruit. Among them, the state of seed causes the formations to be continuous. Because as long as the seed is not abandoned, the continuation of formations will arise. The state of fruit can generate and depend, because when that arises, this also arises subsequently. These two meanings also show the two meanings of "this arises because of this" and "this arises because this arises." The remaining limbs should also be understood in the same way. Following the continuation of the three paths, that is, that path, knowledge, craving, and grasping are the continuous afflictions of the path of affliction, which are the pervasively afflicted afflictions. Formations and existence are the continuous afflictions of the path of action, which are the pervasively afflicted actions. The remaining limbs are the distinctions of the continuous suffering, which are the pervasively afflicted births. That was also said by the protector of the ten grounds: "The first eight and nine are afflictions, two and ten are actions, and the remaining limbs are life." So it is said. This is also the pervasively afflicted afflictions of the present afflictions, and that
Tibetan
་ཀུན་ནས་བསླང་བའི་ལས་ཀྱི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་མ་འོངས་པའི་སྐྱེ་བ་མངོན་པར་འགྲུབ་ཅིང་དེ་དག་ཏུ་ཡང་སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཉོན་མོངས་པས་ཀུན་ནས་བསླང་ཞིང༌། ལས་མངོན་པར་འདུས་བྱས་པས་ཡང་གཞན་དུ་སྐྱེ་བ་མངོན་པར་འགྲུབ་པ་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་ཀྱི་ཕུང་པོ་འབའ་ཞིག་འབྱུང་ཞེས་པའོ། །དུས་གསུམ་ལ་ལྟོས་པ་ཡང་མ་རིག་པ་དང་འདུ་བྱེད་ནི་སྔོན་གྱི་མཐའི་ལྟོས་པ་སྟེ། ད་ལྟར་གྱི་ཕུང་པོའི་རྒྱུ་ཉིད་དུ་གྱུར་པའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནས་ཚོར་བའི་བར་ནི་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་ལྟོས་པ་སྟེ། སྔ་མ་ལ་ལྟོས་པའི་འབྲས་བུ་དང༌། ཕྱི་མའི་རྒྱུར་གྱུར་པས་ལྟོས་པའོ། །སྲེད་པ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་ནི་ཕྱི་མའི་མཐའི་ལྟོས་པ་སྟེ། མ་འོངས་པའི་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པས་བསྡུས་པ་མིང་དང་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པའོ། །དེ་ལྟར་བསྟན་པས་ཀྱང་སྲིད་པའི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་ཚུལ་དུ་གོ་རིམས་སུ་བསྟན་པ་འདི་རྣམས་ཚེ་གསུམ་ལ་རྫོགས་པ་སྟེ། དང་པོ་གཉིས་ནི་སྔ་མ་ལྔའོ། །དེ་ནས་རྣམ་པ་བརྒྱད་ནི་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་རྫོགས་པ་སྟེ། སྲེད་པ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་ཕྱི་མའི་མཐའི་ལྟོས་པའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་དེའི་ཉེ་བའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་སྟེ། ཚེའི་དབང་དུ་བྱས་ན་ད་ ལྟར་བས་བསྡུས་པའོ། །སྐྱེ་བ་དང་རྒ་ཤི་ནི་ཚེ་ཕྱི་མས་བསྡུས་པའོ། །ཕྱི་མ་ཕན་ཆད་དུ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་འབྱུང་བ་སྟེ། ཕྱི་མ་ཉིད་ཀྱི་དུས་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ན་དེ་ལ་ལྟོས་ཏེ། དེ་ལྟར་བ་ནི་སྔོན་གྱི་མཐའ་ལ་ལྟོས་ཞེས་པ་སྟེ། ཤེས་པར་ཟད་དོ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཡང་ཚར་གཉིས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་སྟེ། དང་པོ་གཉིས་ནི་རྒྱུ་ལ། དེ་ནས་རྣམ་པ་ལྔ་ནི་འབྲས་བུར་གྱུར་པའོ། །ཡང་སྲེད་པ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་ནི་ཕྱི་མའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་ཡིན་ལ། སྐྱེ་བ་དང་རྒ་ཤི་ནི་འབྲས་བུ་རྒྱུར་པའོ། །གཞན་ཡང་འདི་རྣམས་ཀྱིས་ནི་གང་དག་མ་རིག་པ་དང་འདུ་བྱེད་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལུས་ཅིག་ཅར་འགྲུབ་པར་ཐལ་ཞེས་པ་དང༌། གཞན་ཡང་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་པར་འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་མར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ། བྱེད་པ་པོ་མེད་པས་ལས་བདག་གིར་བྱ་བ་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། །ལས་བྱས་ནས་ནི་ཞིག་པ་ན། །སུ་ཡི་ལས་སུ་འགྱུར་ཞེ་ན། །ཞེས་པ་སྟེ། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་དུས་ན་ལས་བྱེད་པ་པོ་འགགས་ནས་མེད་པས་དེས་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མྱོང་བ་མེད་ཅིང༌། གཞན་ལ་སྨིན་པར་འགྱུར་བར་བྱས་པ་ཆུད་ཟོས་པ་དང༌། མ་བྱས་པ་དང་ཕྲད་པའི་
Chinese
由遍及发起的业之遍及烦恼所依，未来之生显现成办，于彼等中亦如先前一般由烦恼遍及发起，业显现积聚故，又于他处生显现成办，是为唯苦蕴生起。就三时而言，无明与行乃过去际之所依，是为现在蕴之因。识至受之间乃现在生起之所依，依于前者之果，及成为后者之因故为所依。贪等三者乃未来际之所依，为未来生等所摄之名与色等之因。如是宣说亦以有之因与果之方式次第宣说，此等圆满于三世，初二者乃前五者。其后八种乃圆满于此生，贪等三者乃未来际之所依也，如是所说乃成为彼之近因，就寿而言，乃为现在所摄。生与老死乃为后世所摄。于后世以后亦如是极生起，后世之时间现前之时，依于彼，如是者乃依于过去际也，是为知晓之尽头。彼之故，因与果亦为两次所摄，初二者乃因，其后五种乃成为果。又贪等三者乃成为后者之因，生与老死乃果之因。此外，此等乃因何等无明与行等之因无有差别之故，一切有情之身同时成办之过失，又此外，于无有人我之时，一切行皆成刹那之时，无有作者故，业无有可为我所有，如是云：作业已灭后，成为谁之业？如是者，于异熟之时，作业者已灭故，彼不领受异熟，令于他者成熟则成徒劳，且与未作者相遇之
English
Depending on the all-pervading afflictions of actions that arise from all sources, future births are manifestly accomplished, and in those also, just as before, they are aroused by afflictions. Because actions are manifestly accumulated, births are manifestly accomplished elsewhere as well, and it is said that only a mass of suffering arises. In relation to the three times, ignorance and action are the dependence on the past extreme, being the very cause of the present aggregates. Consciousness up to feeling is the dependence on what has arisen in the present, being the result dependent on the former and the cause of the latter. The three, craving and so forth, are the dependence on the future extreme, being the cause of name and form and so forth, which are included in future births and so forth. As it is taught, these, which are taught in order as the cause and effect of existence, are completed in the three times. The first two are the former five. Then the eight aspects are completed in this very life. The three, craving and so forth, are said to be the dependence on the future extreme, being the proximate cause of that, included in the present in terms of life. Birth and aging and death are included in the future life. In the future and beyond, it will arise in the same way. When the time of the future itself becomes manifest, it depends on that. That which is so depends on the past extreme, which is the end of knowledge. For that very reason, cause and effect are also included twice. The first two are the cause, and then the five aspects become the result. Again, the three, craving and so forth, become the cause of the future, and birth and aging and death are the cause of the result. Furthermore, because the causes of these, such as ignorance and action, are not different, it follows that the bodies of all sentient beings are accomplished simultaneously. Moreover, when all actions become momentary in the absence of a self of a person, there is no agent, so there is no action to be owned. As it is said: 'When the action is done and destroyed, whose action will it become?' That is, at the time of maturation, the agent of the action has ceased and is no more, so he does not experience the maturation, and causing it to mature for another is in vain, and encountering what has not been done.