Tibetan
ཉེས་པར་འགྱུར་ཞེས་པའོ། །གཞན་ཡང་སྔོན་གྱི་ལས་ནི་འབྲས་བུ་མ་བསྐྱེད་པར་འགགས་པས་ཕྱིས་འབྲས་བུ་སྐྱེད་པའི་དུས་ན་མེད་པའི་ཕྱིར་ལས་རྣམས་ཆུད་ཟོས་པའི་ཉེས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། སྐྱོན་མེད་དེ། སྤྱིར་ལས་བྱས་པ་དང༌། བྱས་ཀྱང་འབྲས་བུ་བསྐྱེད་ཟིན་པ་དང༌། བྱས་ཤིང་འབྲས་བུ་མ་བསྐྱེད་ཀྱང་གཉེན་པོ་རྙེད་པས་སྤངས་ཟིན་པ་ན་ཡང་སྲིད་པ་མངོན་པར་འགྲུབ་པ་མི་འཐད་ལ། དེའི་ཕྱིར་ལས་འགའ་ཞིག་ནི་བྱས་ལ་འགའ་ཞིག་ནི་མ་བྱས་པ་འམ། བྱས་པ་ཡང་འགའ་ཞིག་གིས་ནི་འབྲས་བུ་བསྐྱེད་ཟིན་པ་འམ། །འགའ་ཞིག་གིས་མ་བསྐྱེད་པ་འམ། མ་བསྐྱེད་པ་ཡང་འགའ་ཞིག་ནི་གཉེན་པོས་སྤངས་པ་འམ། འགའ་ཞིག་ནི་མ་སྤངས་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལུས་ཅིག་ཅར་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། ལས་མ་བྱས་པ་འམ་བྱས་པ་འམ་བྱས་ཀྱང་འབྲས་བུ་བསྐྱེད་ཟིན་པ་འམ། བྱས་ལམ་ བསྐྱེད་ཀྱང་གཉེན་པོ་མངོན་པར་ཐོབ་པ་རྣམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ནི་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་ལ། དེ་ལས་བཟློག་པ་རྣམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནི་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་སྟེ། དེས་ན་རྒྱུ་ལས་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པའི་གཏན་ཚིགས་མ་གྲུབ་པས་ཉེས་པ་དང་པོ་ལས་གྲོལ་ལོ། །གཉིས་པ་ཡང་མི་འཐད་དེ། ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྒྱུན་དང་ལྡན་པས་དེའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པའི་ས་བོན་གྱི་ཀུན་ནས་བསླང་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་ལས་བསགས་ཤིང༌། ལས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་འགགས་པ་ན་ཡང་དེའི་ས་བོན་ཀུན་གཞི་ལ་བསྒོས་པ། གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་པ་རྣམས་ལས་བྱུང་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཕུང་པོས་བསྡུས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་པའི་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པར་རེད་ཅིང་སྨིན་པ་སྟེ། གནས་དང་ལུས་ལ་སོགས་པ་འདོད་བྱ་དང་འདོད་བྱ་མ་ཡིན་པའི་རྣམ་པར་སྣང་བ་རྒྱུ་བ་ཆ་ཕྲ་བ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར། རྒྱུན་གཅིག་ལ་ནི་བརྟེན་ནས་སུ། །བྱེད་པོ་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱར་བསྟན། །ཞེས་པའོ། །དེས་ན་འདིར་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་འཁོར་གྱི་དེ་མེད་པར་གྱུར་ན་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ལ་ནི་འཁོར་བ་མི་འཐད་དོ་ཞེས་འོག་ནས་སྟོན་པར་འགྱུར་ཏེ། ཕ་རོལ་པོས་བརྗོད་པའི་ཉེས་པ་དང་འབྲེལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་འབྲས་བུ་མ་བསྐྱེད་པར་ལས་ཟད་པ་དེ་ལྟ་ན་ཡང༌། ལས་ཀྱིས་བསྒོས་པའི་ས་བོན་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་རྒྱུན་ཆགས་སུ་གནས་པ་དེ་ཉིད་ལས་འབྲས་བུ་འབྱུང་བས་ལས་ཆུད་ཟོས་པའི་ཉེས་པ་ལས་ཀྱང་གྲོལ་ཏེ། ལུས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལས་རྣམས་ནི། །བསྐལ་པ་བརྒྱར་ཡང་ཆུད
Chinese
被称为过失。另外，如果先前的业在没有产生果报的情况下就已停止，那么之后在产生果报的时候就不存在了，因此会有业都白费的过失，如果这样说。没有过失，一般而言，业已经造作，以及造作了也已经产生果报，以及造作了虽然没有产生果报但也因为找到了对治而已经舍弃，在这些情况下，有情显现成就也是不合理的。因此，有些业是造作了，有些业是没有造作，或者造作了的业，有些已经产生了果报，有些没有产生，没有产生的业，有些是对治所舍弃，有些是没有舍弃，因此，所有的身体不会一下子显现成就，没有造作的业，或者造作了的业，或者造作了也已经产生果报的业，或者造作了但 产生也已经得到了对治的这些业的果报是不会出现的。与此相反的那些业的果报成熟是会出现的，因此，因为与因没有差别，所以这个理由不成立，因此从第一个过失中解脱。第二个也不合理，阿赖耶识具有相续，因此成为其自性的种子的，由能引发的识积聚了业，业的刹那停止时，其种子熏染在阿赖耶上，从一个到另一个传递所产生的识，与有漏蕴所摄的阿赖耶识一同成熟，处所和身体等可爱和不可爱的显现是流动的微小部分，因此，依靠一个相续，被称为作者和受用者。就是这样说的。因此，在这里，阿赖耶识本身，如果轮回的它不存在了，那么对于能进入的识来说，轮回是不合理的，这将在下面说明，因为这与对方所说的过失相关联。另外，即使没有产生果报业就已穷尽，但被业熏染的种子持续不断地存在于阿赖耶识上，从那上面产生果报，因此也从业白费的过失中解脱，有情众生的业，即使百千劫
English
It is called a fault. Furthermore, if the previous karma has ceased without producing its result, then it will not exist later when the result is produced, so there will be the fault of all karmas being wasted. If you say so, there is no fault. In general, karma has been done, and even if it has been done, the result has already been produced, and even if it has been done but the result has not been produced, it has already been abandoned because an antidote has been found. In these cases, it is unreasonable for sentient beings to manifest and achieve. Therefore, some karmas have been done, and some have not been done, or some of the karmas that have been done have already produced results, and some have not produced results. Of the karmas that have not been produced, some have been abandoned by antidotes, and some have not been abandoned. Therefore, the bodies of all will not manifest and achieve all at once. The results of karmas that have not been done, or have been done, or have been done and have already produced results, or have been done but produced and have already obtained an antidote will not appear. The maturation of the results of those that are the opposite of this will appear. Therefore, since there is no difference from the cause, this reason is not established, so it is liberated from the first fault. The second is also unreasonable. The alaya consciousness has a continuity, so the seeds that have become its nature, the consciousness that can be initiated, accumulates karma. When the moment of karma ceases, its seeds are imprinted on the alaya. The consciousness that arises from the transmission from one to another matures together with the alaya consciousness that is included in the contaminated aggregates. The appearances of desirable and undesirable things such as places and bodies are flowing minute parts. Therefore, relying on one continuum, it is called the agent and the enjoyer. That is what it says. Therefore, here, the alaya consciousness itself, if the samsara of it does not exist, then for the consciousness that can enter, samsara is unreasonable. This will be explained below, because it is related to the fault stated by the other party. Furthermore, even if the karma is exhausted without producing its result, the seeds imprinted by karma continuously exist on the alaya consciousness, and the result arises from that, so it is also liberated from the fault of karma being wasted. The karmas of sentient beings, even for hundreds of thousands of kalpas
Tibetan
་མི་ཟ། །ཚོགས་ཤིང་དུས་ལ་བབ་པ་ན། །འབྲས་བུ་ཉིད་དུ་སྨིན་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་གཉེན་པོ་མ་ཐོབ་པའི་གང་ཟག་གི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །དེས་ན་ལས་འགའ་ཞིག་ནི་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་སྟེ། ཚེ་དེ་ཉིད་ལ་འབྲས་བུ་བསྐྱེད་ཟིན་པས་ཕྱི་མ་ལ་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་བའོ། །འགའ་ཞིག་ནི་སྲེད་པ་དང་ལེན་པའི་རྐྱེན་ཚང་ཞིང་གཉེན་པོ་མ་ཐོབ་པས་སྐྱེས་ནས་འབྲས་བུ་མྱོང་བར་འགྱུར་ བའོ། །འགའ་ཞིག་ནི་ལན་གྲངས་གཞན་ལ་མྱོང་བར་འགྱུར་ལ། འགའ་ཞིག་མྱོང་བར་མ་ངེས་ཏེ། གཉེན་པོའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཟད་པར་འགྱུར་བ་དག་ཀྱང་སྲིད་དོ། །འདིར་ཆོས་མངོན་པའི་བསྟན་བཅོས་དག་ལས། སྲིད་པའི་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་སུ་གྲངས་ངེས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི་འདི་རྣམས་ལ་རྒྱུས་བསྡུས་པ་དང༌། འབྲས་བུས་བསྡུས་པ་གཉིས་ལས། རྒྱུས་བསྡུས་པ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། འཕེན་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་རིང་བར་གྱུར་པ་དང༌། མངོན་པར་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་ཉེ་བར་འགྱུར་བའི་རྒྱུའོ། །དེ་ལ་འཕེན་པར་བྱེད་པ་ནི་མ་རིག་པ་དང༌། འདུ་བྱེད་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྒྱུས་བསྡུས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་གང་ལ་བརྟེན་ཏེ་འཕེན་པ་དང༌། གང་གིས་འཕེན་པ་དང༌། ཚུལ་ཇི་ལྟར་འཕེན་ཏེ། རྣམ་པ་གསུམ་དང་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྦྱར་རོ། །དེ་ལྟར་འཕེན་པར་བྱེད་པ་ཡང་དེ་རྣམས་ལས་མང་པ་མི་དགོས་ཤིང་ཉུང་ན་ཡན་ལག་མ་ཚང་བར་འགྱུར་བས་དེ་དག་ཙམ་དུ་གྲངས་ངེས་པའོ། །མངོན་པར་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་ལ་ཡང༌། རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། གང་ལ་བརྟེན་ཏེ་འགྲུབ་པ་དང༌། གང་གིས་འགྲུབ་པ་དང༌། ཇི་ལྟར་འགྲུབ་སྟེ། རིམ་པ་བཞིན་སྲེད་ལེན་སྲིད་པ་གསུམ་དང་སྦྱར་རོ། །འབྲས་བུའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་འཕེན་པར་བྱེད་པས་འཕངས་པ་རིང་བའི་འབྲས་བུ་ནི་བཞི་སྟེ། ལུས་ཐོབ་པ་དང༌། ཐོབ་པ་གང་ལས་ལོངས་སྤྱོད་པ་ལས། དང་པོ་ནི་གཉིས་ཏེ། ཐོག་མ་ཉིད་དུ་ཐོབ་པ་དང༌། ཐོབ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་སྟེ། མིང་དང་གཟུགས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དང་རིམ་པ་བཞིན་དུ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །གཉིས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཐོབ་པ་ཡུལ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་རེག་པ་དང༌། ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་ཚོར་བའོ། །དེ་ལྟར་ན་རྣམ་པ་བཞིར་ངེས་སོ། །མངོན་པར་འགྲུབ་པའི་འབྲས་བུ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། རྟེན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་སྐྱེ་བ་དང༌། བརྟེན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་རྒ་ཤིའོ། །གཞན་ཡང་འདུས་བྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་གསུམ་མམ་བཞི་ལས། གནས་པ་མ་སྨོས་པ་ནི་སྲིད་པའི་ཡན་ལག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་བརྟག་པར་བྱ་
Chinese
不消失，聚集时机成熟时，自然会成熟结果。如是说。这也是就未获得对治者的角度而言的。因此，有些业会在现世感受，因为在今生已经产生结果，所以不会在来世产生。有些是因为贪爱和取着的因缘具足，且未获得对治，所以出生后会感受果报。有些会在其他次数感受，有些则不一定感受，因为也可能被对治的力量所耗尽。在此，在法相论典中，将有支确定为十二支的原因是，这些以因摄持和以果摄持两种方式。其中，以因摄持又分为两种：能投生的远因和能显现的近因。其中，能投生的是无明、行和识，以因摄持。也就是依靠什么而投生，以什么投生，以及如何投生，这三种与顺序对应。如此投生，既不需要比这些更多，如果少了，支分就不完整，因此确定为这些数量。在能显现的因中，也有三种：依靠什么而显现，以什么显现，以及如何显现，依次与爱、取、有三者对应。就果的角度而言，由能投生所投生的远果有四种：获得身体，以及从所获得中享受。第一种是两种：最初获得和获得圆满，依次与名色和六处对应。就第二种而言，从所获得中享受对境是触，享受业的成熟是受。如此确定为四种。能显现的果有两种：就所依而言是生，就所依处而言是老死。此外，对于有为法的三个或四个特征，未提及住立，这是菩萨们应该考察的有支。
English
It does not disappear. When the time of gathering arrives, it will naturally ripen into fruit. So it is said. This is also in terms of a person who has not obtained the antidote. Therefore, some actions will be experienced in this very life, because they have already produced results in this life, and will not be born in the next life. Some are born and experience the results because the conditions of craving and grasping are complete and the antidote has not been obtained. Some will be experienced in other instances, and some may not be experienced, because they may also be exhausted by the power of the antidote. Here, in the treatises of Abhidharma, the reason for determining the limbs of existence as twelve is that these are summarized by cause and summarized by result. Among them, summarizing by cause is also of two types: the cause that causes projection to be far away and the cause that causes manifestation to be near. Among them, what causes projection is ignorance, formation, and consciousness, which are summarized by cause. That is, relying on what is projected, by what is projected, and how it is projected, these three correspond to the order. In this way, projection does not require more than these, and if it is less, the limbs will not be complete, so it is determined to be only these. In the cause of manifestation, there are also three types: relying on what it manifests, by what it manifests, and how it manifests, which correspond to craving, grasping, and existence in order. From the point of view of the result, the distant result projected by the projector is fourfold: obtaining the body, and enjoying from what is obtained. The first is two: obtaining at the beginning and obtaining completely, which should be applied to name and form and the six sense sources in order. From the point of view of the second, enjoying the object from what is obtained is touch, and enjoying the ripening of karma is feeling. Thus, it is determined to be four types. The result of manifestation is two types: in terms of the support, it is birth, and in terms of the place of support, it is aging and death. Furthermore, regarding the three or four characteristics of conditioned phenomena, the absence of mentioning abiding is something that Bodhisattvas should investigate regarding the limbs of existence.