Tibetan
་དང་ཤིང་གི་ཚོགས་པ་ནི་དུ་བསྐྱེད་པའི་བྱ་བ་བྱེད་པར་རིགས་ཀྱི་གཞན་དུ་མ་ཡིན་ཞེས་པ་དང༌། དུ་བ་ཡང་མེ་དང་ཤིང་གི་ཚོགས་པ་ལ་ལྟོས་པར་རིགས་ཀྱི་གཞན་དུ་མ་ཡིན་ཞེས་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་དེ་ལྟར་གནས་པས་འགའ་ཞིག་ལས་འགའ་ཞིག་ཉིད་སྐྱེ་བར་འཐད་པའོ། །བྱེད་པ་དང་ལས་ནི་སེམས་པའི་ལས་དང༌། ལུས་དག་གི་ལས་སོ། །འབྱོར་པ་ནི་དེ་རྣམས་ཚིགས་ཤིང་འཕྲོད་པ་འདུ་བ་ལས་ཀུན་རྫོབ་ཙམ་དུ་སྐྱེ་བར་སྣང་བའོ། །གང་དུ་རྒྱུ་དང་ལྡན་པའོ་ཞེས་གཞུང་འདོན་པར་བྱེད་པའི་སྐབས་སུ་ནི་རྒྱུ་དང་འབྲེལ་པ་སྟེ། ཚིག་གི་དོན་རྟོགས་པར་སླའོ། །ཕུང་པོ་རྣམས་ལ་ཞེས་པ་ནི་སྔར་གྱི་ཟག་པ་བཅས་པའི་ཕུང་པོ་ལ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མི་སྲིད་ཅེས་པ་སྟེ། སྔ་ན་མེད་པའི་ཁྱད་པར་ རོ། འདིར་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་གཅིག་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབང་དུ་བྱས་པས་སྐྱོན་མེད་དོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་བརྗོད་དུ་མེད་ཅེས་པ་ནི་འདི་དག་ཐམས་ཅད་མིང་ཙམ་སྟེ་ཞེས་པ་དང་ཚིག་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པས་ཐམས་ཅད་བརྗོད་པའི་དངོས་པོར་ཞེན་པའམ་གཞན་ཡང་བརྗོད་པ་ཉིད་བརྗོད་བྱའི་རང་བཞིན་དུ་ཞེན་པ་ན། དེ་ནི་ཀུན་བརྟགས་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་དེ་འདྲ་བའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པའོ། །ལྟ་བ་དང་ཉེས་པའི་བག་ཆགས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སྟོང་བ་ནི་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། །དེ་ལས་གཞན་སྒྲིབ་པ་གཉིས་ཀྱི་བག་ཆགས་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མས་ཀུན་རྫོབ་ཙམ་དུ་ཡང་སྟོང་པ་འམ། གཅིག་གིས་གཅིག་སྟོང་པ་ནི་ཕན་ཚུན་བདག་ཉིད་དམ་རྟེན་དུ་གྱུར་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྟོང་པ་སྟེ། ཤེས་པར་སླའོ། །སྟོང་པ་ཉིད་འདི་ནི་ཀུན་གྱི་ཐ་ཤལ་ཏེ། དེ་ནི་ཁྱོད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་སྤང་བར་བྱའོ་ཞེས་པའོ་ཞེས་པའི་དོན་ནི་དེ་འདྲ་བའི་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་བྱིས་པའི་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་རྟོགས་ཤིང་གོམས་ཀྱང་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཕྱོགས་སྤོང་ཞིང༌། སྐྱེས་བུ་ལ་ཉེ་བར་མཁོ་བའི་དོན་ཐོབ་པ་ལ་མི་ཕན་བས་དེ་འདྲ་བ་གཏན་ལ་ཕབ་པ་ནི་དགོས་པ་མེད་ཅེས་པའོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ན་མི་སྲིད་པའི་སྟོང་བ་ཉིད་ཀྱང་ཕྱི་རོལ་པ་རྣམས་ཀྱི་འདོད་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་བཞི་སྟེ། སྔ་ན་མེད་པ་དང༌། ཞིག་ནས་མེད་པ་དང༌། གཅིག་ལ་གཅིག་མེད་པ་དང་གཏན་ནས་མེད་པ་བཤད་པ་ལས། སྔ་ན་མེད་པའི་ཁྱད་པར་ཉི་ཚེ་བའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ་དེ་འདྲེ་བ་གཏན་ལ་ཕབ་པ་ལ་ཡང་དགོས་པ་མེད་དོ་ཞེ་ན། སྐྱོན་མེད་དེ། དེ་འདྲ་བ་ཉི་ཚེ་བའི་སྟོང་བའི་ཁྱད་པར་བསྟན
Chinese
木柴的集合产生烟的现象，并非与种类不同；烟也依赖于火和木柴的集合，并非与种类不同。事物的自性如此存在，因此从某种事物产生某种事物是合理的。作用和业是心之业和身体之业。获得是它们结合、协调、聚集而仅在名言中产生的显现。在宣讲“何处具有因”的经文时，与因相关联，容易理解词义。对于蕴，指的是先前的具有染污的蕴，涅槃是不可能的，这是前所未有的差别。此处将轮回和涅槃显示为一体，是就自性涅槃而言，没有过失。说一切法不可言说，是因为说了“这些一切仅是名称”以及一百零八句等，如果执着于一切都是可言说的实物，或者执着于言说本身就是所言说的自性，那就是遍计所执的自性，因此是空性的。空于一切见和罪业的习气，即空于坏聚见等，以及除此之外二障的习气，空于突发的垢染，即使是名言中也是空性的。或者，一个空于另一个，即以互相作为自性或作为所依的方式空性，容易理解。这个空性是最下劣的，你应当完全舍弃它。这句话的意思是，这样的空性虽然被所有凡夫俗子所理解和习惯，但它不能舍弃一切烦恼之方，也不能利益于获得对人有用的事物，因此没有必要确定这样的空性。如果那样，那么不可能的空性也是外道们所希求的四种空性，即说先前没有、坏灭后没有、一个没有另一个、以及完全没有。先前没有的差别是微不足道的空性，确定这样的空性也没有必要，如果这样说，没有过失，因为已经显示了这种微不足道的空的差别。
English
The collection of wood produces the phenomenon of smoke, which is not different in kind; smoke also depends on the collection of fire and wood, which is not different in kind. The nature of things exists in this way, so it is reasonable for something to arise from something. Action and karma are the karma of mind and the karma of body. Attainment is the appearance of these things arising merely in name from their combination, coordination, and gathering. When reciting the scripture "Where there is cause," it is related to the cause, and it is easy to understand the meaning of the words. For the aggregates, it refers to the previous aggregates with defilements, and nirvana is impossible, which is an unprecedented difference. Here, showing samsara and nirvana as one is in terms of the nature of nirvana, and there is no fault. Saying that all dharmas are inexpressible is because it is said that "all these are merely names" and one hundred and eight sentences, etc. If one clings to everything as expressible objects, or clings to the expression itself as the nature of what is expressed, then that is the nature of the completely imputed, so it is emptiness. Empty of all views and habitual tendencies of faults, that is, empty of the view of the collection of destructibles, etc., and other than that, the habitual tendencies of the two obscurations, empty of sudden stains, even in name. Or, one is empty of the other, that is, empty in the way of being each other's nature or as a support, which is easy to understand. This emptiness is the most inferior of all, and you should completely abandon it. The meaning of this sentence is that although such emptiness is understood and accustomed to by all ordinary people, it cannot abandon all aspects of affliction, nor can it benefit the attainment of things that are useful to people, so there is no need to determine such emptiness. If so, then the impossible emptiness is also the four emptinesses desired by the outsiders, namely, saying that there was none before, none after destruction, one without the other, and completely none. The difference of having none before is a trivial emptiness, and there is no need to determine such emptiness either. If you say that, there is no fault, because the difference of this trivial emptiness has been shown.
Tibetan
་པས་བྱིས་པའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཕུང་པོ་ལ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞི་བ་དང་བསལ་བར་གནས་པའི་བདེ་བ་མེད་དོ་ཞེས་སྐྱོ་ཞིང་ཡིད་བྱུང་བས་དེ་སྤངས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ལམ་ལ་འཇུག་པར་འགྱུར་བ་ལ་སོགས་པ་དང་གཞན་ཡང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྔར་ནས་ཡོད་པའི་རྟག་པ་ཐེག་ཟུག་པའི་དངོས་པོར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་སྤོང་བའོ། །གལ་ཏེ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་ཡང་གྲུབ་མཐའ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གིས་བསླང་པ་ཁ་ཅིག་ གཙོ་བོའི་རང་བཞིན་དུ་གཅིག་པའམ། སྤྱིའི་སྒོ་ནས་གཅིག་པ་ཉིད་དུ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་མ་ཡིན་ནམ། དེས་ན་དེ་དག་ཕན་ཚུན་སྟོང་པར་བསྟན་པས་དེ་འདྲ་བའི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་བསལ་བའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་གིས་ཀྱང་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་དང༌། བསལ་བའི་བྱེ་བྲག་ཕན་ཚུན་གཅིག་གིས་གཅིག་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་རྟོགས་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་ཟད་དོ། །གཞན་ཡང་དེ་འདྲ་བའི་སྟོང་པར་རྟོགས་པ་དང༌། དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་ཤིང་གཅིག་ཏུ་འཛིན་པ་ནི་འཆིང་བའི་རྒྱུ་ཉིད་དུ་མཚུངས་པས་གཅིག་ཏུ་འཛིན་པ་བཀག་ནས་ཐ་དད་པའི་དངོས་པོར་བསྟན་པ་ལ་དགོངས་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་ཅེས་པའོ། །གཞན་ཡང་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་དེ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་མི་སྟོན་ཏེ། དེའི་དོན་ཡང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་གནས་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པའི་དུས་ན་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡང་མི་སྐྱེ་ལ། དེ་ལས་གཞན་པའི་གནས་སྐབས་སུ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་ཡེ་ཤེས་རྣམས་དོན་དམ་པར་རྒྱུ་མེད་པར་རང་འབྱུང་བའི་ཚུལ་དུ་ཡང་མི་སྐྱེ་ལ། ཡང་ཞེས་པས་བསྡུས་པ་བདག་དང་གཞན་དང་གཉིས་ཀ་ལས་ཀྱང་མི་སྐྱེ་ཞིང༌། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་རྒྱུ་རྐྱེན་གཞན་གྱི་དབང་གིས་སྐྱེ་བས་མི་སྐྱེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཞེས་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་མི་སྐྱེ་བའི་དོན་ཡང་ཟུང་འཇུག་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་འབའ་ཞིག་གོ །དེའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ནི་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་དོན་དེ་ལྟར་ཡིན་བས་དོན་དམ་པར་མ་སྐྱེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་དགོངས་ཏེ། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པར་བསྟན་ཞེས་པའོ། །དོན་དམ་པ་རང་བཞིན་མེད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་གཞན་དབང་སྐད་ཅིག་མའི་རྒྱུན་རྒྱུད་ནི་སྐད་ཅིག་མའི་བཀོད་པ་ཡིན་པས་བཀོད་པ་ཙམ་གྱི་སྐད་ཅིག་ལས་ལོགས་ན་མེད་ལ། སྐད་ཅིག་གཅིག་པ་ཉིད་ཀྱང་སྔར་བསྟན་པ་ལྟར་མེད་པ་དང༌། ཡང་གཞན་གྱི་དབང་གི་དངོས་པོར་ནི་གཞན་དུ་འགྱུར་བར་སྣང་བའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་ཞེས་པ་སྟེ། འདིར་ཁྱབ་པའི་དོན
Chinese
因为可怜那些孩童之辈，对于具有烦恼的有漏蕴聚，认为没有涅槃寂静和断除的安乐，心生厌离而舍弃它，从而进入涅槃之道等等，此外，还要断除将涅槃颠倒执着为原本就存在的常恒坚固之事物。如果色等事物也被某些颠倒的宗派妄立为 主宰的自性，或以总体的角度颠倒执着为一体，难道不是这样吗？那么，通过揭示这些事物彼此空性，就有必要消除这种颠倒执着吗？并非如此，因为他们也仅仅是领悟到色等事物的状态，以及断除的差别，彼此之间是空性的意义。此外，像这样领悟空性，以及不这样领悟而执着为一体，与束缚的因相同，所以阻止执着为一体，而揭示为各别的实物，并没有任何意图。此外，“大慧”等词语并非仅仅指示其同义词，其意义是，在止息禅定之境的等持等时候，进入的识，在世俗中也不生起，并且在其他状态中，识和智慧在胜义中也不会无因自生地生起，而且“又”字所包含的，也不会从自、他、二者中生起，在世俗中如幻般地由其他因缘所生，所以也不是不生。因此，不生的意义也仅仅是双运如幻。因此，之所以说“因此”，是因为双运的意义是如此，意指胜义中不生等等，从而揭示一切事物皆无自性。胜义中无自性的理由是，他缘刹那的相续，是刹那的安排，所以在安排的刹那之外没有，并且如前所述，唯一的刹那也不存在，而且作为他缘之事物，因为显现为会转变，所以说一切法皆无自性，这里是普遍的意义。
English
Because they pity those childish beings who, regarding the contaminated aggregates with outflows, think there is no happiness in Nirvana's peace and cessation, they become disgusted and renounce it, thereby entering the path of Nirvana, and so on. Furthermore, they must abandon the inverted clinging to Nirvana as a permanent, enduring entity that has always existed. If some inverted philosophical schools also posit forms and other phenomena as the nature of a single lord, or invertedly cling to them as being one in terms of generality, is it not so? Then, by revealing that these things are mutually empty, is there a need to eliminate such inversions? It is not so, because they also merely realize the meaning of the emptiness of the states of forms and so on, and the distinctions of what is to be eliminated, in relation to each other. Furthermore, realizing emptiness in this way and not realizing it and clinging to oneness are the same as the cause of bondage, so there is no intention whatsoever in preventing clinging to oneness and revealing separate entities. Furthermore, the words "great wisdom" and so on do not merely indicate its synonyms, but their meaning is that the consciousnesses that enter during the samadhi of stopping the state of concentration and so on do not arise even conventionally, and in other states, consciousness and wisdom do not arise spontaneously without cause in the ultimate sense. Moreover, what is included by the word "also" does not arise from self, other, or both, and in the conventional sense, it arises like an illusion due to other causes and conditions, so it is not non-arising either. Therefore, the meaning of non-arising is only the union of two truths, like an illusion. The reason for saying "therefore" is that the meaning of union is such, referring to non-arising in the ultimate sense and so on, thereby revealing that all phenomena are without inherent existence. The reason for being without inherent existence in the ultimate sense is that the continuum of momentary dependence is the arrangement of moments, so there is nothing apart from the moment of arrangement, and as previously stated, the single moment does not exist either. Moreover, as for phenomena dependent on others, because they appear to change, it is said that all dharmas are without inherent existence, here is the meaning of pervasive.