Tibetan
་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གཉིས་སུ་མེད་པའི་རང་རིག་པ་དོན་དམ་པར་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་དམ་པའི་དོན་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ཡེ་ཤེས་ལ་འཇུག་པའི་སྒོ་འམ་ཐབས་ཞེས་པའོ། །ཡང་ན་དམ་པའི་དོན་ནི་མཐར་ཐུག་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཉིད་ཡིན་ལ། སྔ་མ་ནི་དེའི་སྒོ་འམ་ཐབས་ཞེས་པའོ། །དེས་ན་གཉིས་སུ་སྣང་བ་ལ་སོགས་པའི་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་འཕགས་པ་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པར་བྱ་བའི་དོན་ལ། ཐེག་པ་གསུམ་ལ་སོགས་པ་མེད་ཅེས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་བསམ་གཏན་དང་ཚད་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་ལམ་གྱི་ཁྱད་པར་དང༌། དེ་དག་གི་འབྲས་བུར་གྱུར་བའི་ཐེག་པའི་བྱེ་བྲག་རྣམས་ཀྱང་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་གྱི་དབུ་མ་དོན་དམ་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཞེས་པའོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་དེ་ལ་འདོད་ཆེན་པ་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་པའི་དོན་ནི་གང་དག་སྲིད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་བདེ་བ་ལ་མངོན་པར་ཆགས་པ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། བིན་དའི་གནས་ནི་ཉམས་དགའ་བར། །ཝ་ཉིད་གྱུར་ཀྱང་མཆོག་ཡིན་གྱི། །གོ་ཏམ་ཡུལ་རྣམས་སྤངས་པ་ཡི། །ཐར་པ་ནམ་ཡང་མི་འཚལ་ལོ། །ཞེས་ཟེར་བ་ལྟ་བུའམ། གཞན་ཡང་བསམ་གཏན་དང་གཟུགས་མེད་ཀྱི་སྲིད་པའི་བདེ་བ་ཙམ་མངོན་པར་འདོད་པ་སྟེ། དེ་དག་གི་དོན་དུ་བསོད་ནམས་མངོན་པར་འདུས་བྱས་པ་ཡང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོད་ལ་སྐུར་པ་བཏབ་པས་སྤངས་པ་སྟེ། འབྲས་བུ་འབྱིན་པར་མི་ནུས་པ་ཉིད་དུ་བྱས་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་འདོད་ཆེན་པ་ནི་སྤྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་བའི་ཚུལ་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ་ཇི་སྐད་དུ། །བློ་ལྡན་རྣམས་ཀྱི་ལས་དང་ནི། །གཞན་ཡང་སྨོན་ལམ་དག་དང་ནི། །ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་དབང་འབྱོར་བའི། །དབང་གིས་སྐྱེ་བར་འདོད་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་ལས་ཀྱི་དབང་གིས་སྐྱེ་བ་ནི་མོས་པས་སྤྱོད་ པའི་ས་ལ་གནས་པ་རྣམས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ལས་ཀྱིས་གང་འདོད་པའི་གནས་སུ་སྐྱེ་བའོ། །སྨོན་ལམ་གྱི་དབང་གིས་སྐྱེ་བ་ནི་ས་ལ་ཞུགས་པ་རྣམས་སྨོན་ལམ་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དུད་འགྲོ་ལ་སོགས་པའི་གནས་དམན་པར་ཡང་སྐྱེ་བ་གང་ཡིན་པའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་གིས་སྐྱེ་བ་ནི་བསམ་གཏན་བསྒོམ་ཡང་དེའི་དབང་གིས་བསམ་གཏན་གྱི་ལྷའི་སྐྱེ་བ་མི་འཛིན་པར་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་འདོད་པའི་ཁམས་སུ་སྐྱེ་བའོ། །དབང་འབྱོར་བའི་དབང་གིས་སྐྱེ་བ་ནི་སྤྲུལ་པ་དག་གིས་དགའ་ལྡན་གྱི་གནས་ལ་སོགས་པར་སྐྱེ་བ་ཀུན་དུ་སྟོན་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ལ་འདིར་ནི་སྲི
Chinese
等语。无二的自证智，就究竟而言，空性是殊胜的意义，是进入法身智慧的门或方法。或者，殊胜的意义是究竟的法界本身。前者是它的门或方法。因此，远离二取等戏论，是圣者各自证知的意义，没有三乘等。同样，禅定和无量等道的差别，以及它们所成果的三乘差别，在唯识中观究竟的真如中也没有。智慧广大者，对于那些贪执者，意思是说，那些对有漏的享受、欲妙的安乐非常执着的人。如云：“频陀的处所令人愉快，即使变成瓦砾也是殊胜的，抛弃瞿昙国土之人，永远不会寻求解脱。”或者，还有那些仅仅贪执禅定和无色界的有漏安乐的人，为了他们的利益而积聚的福德，由于诽谤菩萨藏而被舍弃，变成了不能产生果实的状态。菩萨的贪执者，一般来说，菩萨们的出生方式有四种，如云：“有智者的业，以及发愿，三摩地和自在的，以自在力而欲出生。”其中，以业力而生，是指处于胜解行地的那些人，以福德之业而生于任何 желаемом 的地方。以愿力而生，是指入地者以愿力的力量，为了使众生完全成熟，即使是畜生等低劣之处也出生的那种。以三摩地的力量而生，是指即使修习禅定，也不以其力量而取禅定天神的出生，而是为了众生的利益而生于欲界。以自在力的力量而生，是指化身们在兜率天等处处显示出生。这里是指有
English
etc. The non-dual self-awareness, in terms of ultimate truth, emptiness is the supreme meaning, which is the gate or method of entering the wisdom of the Dharmakaya. Alternatively, the supreme meaning is the ultimate realm of Dharma itself, and the former is its gate or method. Therefore, being free from the elaborations of dualistic appearances, etc., is the meaning to be realized by each noble being, and there are no three vehicles, etc. Similarly, the differences in the paths of meditation and immeasurables, etc., and the distinctions of the vehicles that are their fruits, are also not present in the ultimate suchness of the Madhyamaka of mere consciousness. The meaning of "for those with great intelligence, those who are greatly attached" is that those who are manifestly attached to the enjoyment of existence, the pleasures of desirable qualities. As it is said: "The place of Binda is delightful, even if it becomes rubble, it is supreme, those who abandon the land of Gautama will never seek liberation." Or, there are also those who only desire the happiness of existence in meditation and the formless realm, and the merit accumulated for their sake is abandoned by slandering the Bodhisattva's Pitaka, and it is made into a state where it cannot produce fruit. The greatly attached Bodhisattva, in general, there are four ways in which Bodhisattvas are born, as it is said: "The actions of the wise, and also aspirations, samadhi and mastery, are desired to be born by the power of mastery." Among them, being born by the power of karma is that those who are in the stage of aspiring conduct are born in any desired place by the karma of merit. Being born by the power of aspiration is that those who have entered the stage are born even in inferior places such as animals, in order to fully ripen sentient beings by the power of aspiration. Being born by the power of samadhi is that even if one meditates on meditation, one does not take the birth of a meditation deity by its power, but is born in the desire realm for the benefit of sentient beings. Being born by the power of mastery is that emanations everywhere show birth in places such as the Tushita heaven. Here it refers to the existence of