Tibetan
་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་བསྟན་པ་ནི་དགོངས་པ་ཅན་ཉིད་དུ་གསུངས་སོ། །དེས་ན་ཐེག་པ་གསུམ་དུ་ངེས་པར་བསྟན་པ་ནི། དམན་པ་ལ་མོས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་རིམ་གྱིས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཉིད་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་གསུངས་ཀྱི། དམན་པའི་འབྲས་བུ་དེ་ཉིད་ལ་རྣམ་པར་གཞོག་ཅིང་མཐར་ཐུག་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་གསུངས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ལ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་རིགས་ཡོད་བཞིན་དུ་དམན་པའི་འབྲས་བུ་ལ་འཇོག་པར་བྱེད་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཆོས་ལ་སེར་སྣ་བྱེད་པ་དང། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཐུགས་མཉམ་པར་མི་གཟིགས་ཕ་ལ་སོགས་པའི་ཉེས་པར་འགྱུར་བས་སོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། འཕགས་པ་དམ་པའི་ཆོས་པད་མ་དཀར་པོ་ལས། རྡུལ་བྲལ་བྱང་ཆུབ་ཁྱད་པར་ཅན་རེག་ནས། །གལ་ཏེ་ང་ཡིས་ཐེག་པ་དམན་པ་ལ། །སེམས་ཅན་འགའ་ཞིག་བཀོད་པར་གྱུར་ན་ཡང༌། །ང་ལ་སེར་སྣའི་ཉེས་འགྱུར་ལེགས་མ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འཕགས་པ་བདེན་པའི་ལེའུ་ལས་ཀྱང༌། འཇམ་དཔལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དེ་ནི་ཐེག་པ་གཅིག་གིས་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ཐེག་པའི་སྙིང་པོ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་རོ། །ང་ལ་ནི་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་རྣམ་པར་འཇོག་པ་མེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་འདུ་ཤེས་ཐ་དད་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འཇམ་དཔལ་གལ་ཏེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཁ་ཅིག་ལ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་སྟོན་པར་འགྱུར་ལ། ཁ་ཅིག་ལ་ནི་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ། ཁ་ཅིག་ལ་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་སྟོན་པར་འགྱུར་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡོངས་སུ་མ་དག་པར་ཡང་འགྱུར་ཞིང༌། མངོན་པར་ཞེན་པའི་ཉེས་པར་ཡང་འགྱུར། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཉི་ཚེ་བར་ཡང་འགྱུར་ལ། འདུ་ཤེས་ཐ་དད་པར་འགྱུར་ཆོས་ལ་སློབ་དཔོན་གྱིས་ དཔེ་མ་ཁྱུད་བྱས་པར་ཡང་འགྱུར་རོ། །འཇམ་དཔལ་གཞན་ཡང་ང་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཆོས་གང་དང་གང་སྟོན་པ་དེ་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་ལ་གཞོལ་བ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་འབབ་པ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་འདྲེན་པར་བྱེད་པ། ཕྱོགས་གཅིག་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་ཡུལ་རྣམ་པར་འཕྲུལ་ཕ་ལས་ཀྱང༌། འདྲེན་པ་སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་མཉམ་པའི་སེམས། །ང་ལ་ཐ་དད་འདུ་ཤེས་ན་མ་ཡང་མེད། །ཐེག་པ་དམན་པ་གཞན་ལ་ངས་བསྟན་ན། །དེ་ནི་ང་ལ་སེར་སྣའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་མདོ་སྡེ་འདིས་བསྟན་པར་བྱ་བ་ངེས་པའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་ཀུན་རྫོ
Chinese
示寂涅槃乃是如來密意。因此，如來宣說三乘，是為了使信奉小乘者也能逐漸領悟大乘，而不是為了使他們執著於小乘的果報並以此為終極目標。如果他們本具大乘種性，卻安住於小乘的果報，這就如同如來對法吝嗇，對眾生不能平等看待，會產生諸如此類的過失。如是說，聖妙法蓮華經云：「觸及離塵殊勝菩提後，若我令諸有情安住於下劣乘，我則有慳吝之過失，此不應理。」聖諦品中亦云：「曼殊室利，佛土必由一乘而出，故具足一乘之精髓。我無聲聞及獨覺之乘之施設。何以故？如來遠離種種分別故。曼殊室利，若如來為某些眾生宣說大乘，為某些眾生宣說獨覺乘，為某些眾生宣說聲聞乘，則如來亦成不淨，亦成實執之過失，大悲亦成偏頗，亦成種種分別，於法視師如仇。曼殊室利，復次，我為眾生宣說任何法，皆是趣向菩提，趣向大乘，引導至一切智智，成就一味，即是成就一切智智。」等語。菩薩行境遍調伏中亦云：「導師於一切有情具平等心，我無種種分別之念。若我為他宣說下劣乘，則我將有慳吝之過失。」如是，此經所欲宣說之了義即是，如何於世俗
English
The demonstration of passing into Nirvana is said to be with a hidden meaning. Therefore, the definite teaching of the three vehicles is said to be for the purpose of gradually realizing the Great Vehicle itself, even by those who are devoted to the inferior, but it is not said for the purpose of completely focusing on and ultimately achieving the inferior fruit itself. If they have the lineage of the Great Vehicle, but are made to abide in the inferior fruit, then the Tathagata would be stingy with the Dharma and would not look upon sentient beings with equal compassion, and so on, which would be a fault. As it is also said, in the Noble White Lotus of the Good Dharma: "Having touched the stainless and excellent Bodhi, if I were to place some sentient beings in the inferior vehicle, I would have the fault of stinginess, which is not good." Also, in the Noble Chapter on Truth: "Manjushri, the Buddha-field will definitely arise from one vehicle, therefore it will be endowed with the essence of one vehicle. I do not have the establishment of the Hearer's Vehicle and the Solitary Buddha's Vehicle. Why is that? Because the Tathagata is free from different perceptions. Manjushri, if the Tathagata were to teach the Great Vehicle to some, the Solitary Buddha's Vehicle to some, and the Hearer's Vehicle to some, then the Tathagata would also become impure, and would also become the fault of attachment, and great compassion would also become limited, and there would also be different perceptions, and the teacher would treat the Dharma like an enemy. Manjushri, furthermore, whatever Dharma I teach to sentient beings, all of that is inclined towards Bodhi, flows towards the Great Vehicle, leads to the state of omniscience, and achieves one taste, that is, it achieves the state of omniscience." And so on. Also, in the Play of the Conduct of a Bodhisattva: "The guide has equal mind towards all sentient beings, I do not have any thoughts of differentiation. If I teach the inferior vehicle to others, then I will have the fault of stinginess." Thus, the definitive meaning to be taught by this Sutra is this: how to, in the relative
Tibetan
བ་དང་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་དང༌། གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་པའི་དབྱེ་བ་ལ་མ་ལྟོས་པར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གཅིག་ཉིད་ཡིན་ཞེས་པ་ཡང་དྲང་བའི་དོན་ཏེ། དོན་དམ་པར་ཐེག་པ་མེད་ཅིང༌། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་འགྲོ་བའི་གང་ཟག་ལ་སོགས་པ་མེད་པ་དང༌། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་གནས་སྐབས་ཀྱི་ལམ་དང་འབྲས་བུ་མི་འདྲ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ཐེག་པ་གསུམ་དུ་ངེས་པ་ཡང་སྔར་བསྟན་པ་ལྟར་དགོངས་པ་ཅན་ཡིན་ཞིང༌། གཞན་ཡང་གནས་སྐབས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན། ལྷ་དང་ཚངས་པའི་ཐེག་པ་ལ་སོགས་པ་དུ་མ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དུ་མ་ཉིད་དུ་ངེས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། སྔར་བསྟན་པ་ལྟར་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་འབྲས་བུའི་རིགས་གསུམ་དུ་འདུས་ཤིང༌། དེ་ཐོབ་བྱེད་ཀྱི་ལམ་ཡང་གསུམ་དུ་འདུས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཤེས་པར་ཟད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་རྣམས་ལས་བཟློག་པའི་དོན་ནི་ངེས་པའི་དོན་ཞེས་བྱའོ། །ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་དོན་ནི་ཉན་ཐོས་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ས་བོན་དང་བཅས་ཏེ་སྤངས་ཞེས་པ་ནས་སྔར་བསྟན་པ་ལྟར་དགྲ་བཅོམ་པའི་ཟད་པ་དང་མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པ་འཁྲུལ་པ་ཡིན་ཞིང༌། དེ་རྣམས་ལ་དེ་ལྟར་འཛིན་པའི་བློ་གཞན་ཡང་འཁྲུལ་བའོ། །དེའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་དེ་དག་གིས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་རྩ་བ་དངོས་པོར་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཉིད་མ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། དམིགས་པ་དང་ནི་བཅས་པའི་ སེམས། །འགགས་པ་སླར་ཡང་སྐྱེ་འགྱུར་ཏེ། །ཞེས་གསུངས་པ་འམ། སེམས་ནི་དམིགས་དང་བཅས་རྣམས་ཀྱི། །མྱ་ངན་འདས་པ་དཀའ་བར་གནས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །གཞན་ཡང་འཕགས་པ་དམ་པའི་ཆོས་པད་མ་དཀར་པོ་ལས། དགེ་སློང་ངམ་དགེ་སློང་མ་གང་ལ་ལ་ཞིག་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་དུ་ཁས་འཆེ་ཞིང༌། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སྨོན་ལམ་ཡོངས་སུ་མི་འཛིན་པར་བདག་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་རེ་བ་མེད་དོ་ཞེས་སྨྲ་ཞིང༌། བདག་གི་ལུས་ཀྱི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཐ་མ་ནི་འདི་ཙམ་དུ་ཟད་དོ་ཞེས་སྨྲས་ན། ཤཱ་རིའི་བུ་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་ཅན་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡང་འཕགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས་ཀྱང༌། །དེས་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ཐོབ་ནས་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་དོན་དུ་གཉེར་ན། སྐྱེ་བ་མ་མཆིས་པ་ཇི་ལྟར་ཐོབ་པར་འགྱུར་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་གྱིས་མཁྱེན་བཞིན་དུ་འདིའི་སྐྱེ་བ་ལུང་མ་བསྟན་ལགས་སོ་ཞེས་པའི་ལན་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། བྱམས་པ་ང་ནི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་དབང་དུ
Chinese
而且，无论从名言和胜义谛的真理，还是从暂时和究竟的差别来看，都说大乘唯一，这也是不了义，因为胜义谛中没有乘，依靠它就没有行者等，而在世俗谛中，因为暂时的道和果不同。而且，确定为三乘也是如前所说的那样具有密意，此外，如果从暂时的角度来说，就会变成天和梵天的乘等多种。确定为多种也不是，如前所说的那样，归纳为解脱果的三种，获得它的道也归纳为三种等等，要知道这些就足够了。因此，与这些相反的意义就是了义。偈颂的意义是，从声闻入流者断除了见道所断的烦恼，连同种子，从那里开始，如前所说的那样，阿罗汉的灭尽和不生，知道的智慧等是错乱的，对这些持有这种想法的其他心也是错乱的。其理由是，因为他们没有断除颠倒的根本，对实有的显现执着。如是说： “有境之心，止息复生。”或者说：“心与境俱，涅槃难住。”就像这样。此外，在圣妙法莲华经中说：比丘或比丘尼，如果有人自称是阿罗汉，并且不完全接受对无上圆满菩提的祈愿，说自己对佛的乘没有希望，说自己的身体的涅槃的终结仅此而已，舍利子，要知道这是增上慢者。而且，在圣般若波罗蜜多经中也说：如果他获得阿罗汉果后，寻求圆满菩提，没有生，如何能获得？世尊，您明明知道，为什么不授记此生的生呢？作为回答，世尊说：慈氏，我被业和烦恼所控制。
English
Moreover, saying that the Great Vehicle is the only one, regardless of the distinction between conventional and ultimate truths, or between temporary and ultimate, is also provisional, because in ultimate truth there is no vehicle, and based on that, there are no travelers, etc., and in conventional truth, because the temporary paths and results are different. Also, the determination as three vehicles is also intentional as previously stated, and furthermore, if considered from a temporary perspective, it would become many, such as the vehicles of gods and Brahma. It is also not definite as many, because as previously stated, it is condensed into three types of liberation results, and the path to obtain it is also condensed into three, etc., it is sufficient to know these. Therefore, the meaning that is the opposite of these is called definitive meaning. The meaning of the verses is that the Hearer Stream-enterer has abandoned the afflictions to be abandoned by seeing the path, along with the seeds, from there, as previously stated, the exhaustion and non-arising of the Arhat, the wisdom of knowing, etc., are confused, and other minds that hold such thoughts about them are also confused. The reason for this is that they have not abandoned the root of reversal, the appearance of attachment to reality. As it is said: "The mind with an object, once ceased, will arise again." Or, "The nirvana of those with minds attached to objects is difficult to abide in." Like that. Furthermore, in the Holy Lotus Sutra of the Good Law, it says: "Any monk or nun who claims to be an Arhat and does not fully embrace the aspiration for unsurpassed perfect enlightenment, saying that they have no hope for the Buddha's vehicle, and saying that the end of their body's nirvana is only this much, Shariputra, know that this is a person with excessive pride." Also, in the Holy Perfection of Wisdom Sutra, it also says: "If he attains Arhatship and then seeks perfect enlightenment, how can he obtain what has not been born? Blessed One, you know clearly, why do you not prophesy the birth of this life?" In response, the Blessed One said: "Maitreya, I am under the control of karma and afflictions."