Tibetan
རེ་ཞིག་མངོན་དུ་བྱས་པ་དེ་ལྟ་ན་ཡང༌། ཕྱིས་དེ་ལས་ཉམས་པར་འགྱུར་བས་དེ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ཡེ་ཤེས་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ། སྤྱིར་ཡེ་ཤེས་རྒྱུན་ཆད་པ་ཉིད་མི་འཐད་པ་ནི་འོག་ནས་སྟོན་པར་འགྱུར་ལ། དྲི་མ་རྣམས་ཀྱང་འབྱུང་བ་ཡང་མི་འཐད་དེ། དེ་དང་འགལ་བའི་གཉེན་པོ་གོམས་ཤིང་མཐར་ཐུག་པས་དེ་རྣམས་ཀྱི་རྩ་བར་འགྱུར་བ་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་ས་བོན་དང་བཅས་ནས་སྤང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། བདག་ལྟའི་ས་བོན་སྤང་བའི་ཕྱིར། སླར་མི་གཤེགས་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །གསུངས་པ་དང༌། གཞན་ཡང༌། །འཚེ་བ་མེད་དང་ཡང་དག་དོན། །རང་བཞིན་ལས་ནི་ཕྱིར་ལོག་ན། །འབད་དུ་ཟིན་ཀྱང་མི་ཟློགས་ཏེ། །བློ་ནི་དེ་ཕྱོགས་འཛིན་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེའི་དོན་ཡང་བདག་མེད་པར་རྟོགས་པ་སོ་སོ་རང་གི་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་མཐར་ཐུག་དེ་འདྲ་བ་ནི་ཡང་དག་པའི་ཡུལ་ཅན་ཡིན་པ་དང༌། །སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཉིད་ཡིན་པས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གིས་ཚུར་ལ་གཞོམ་མི་ནུས་ཤིང༌། ཡང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་འཚེ་བ་དང༌། ཕྱིན་ཅི་ལོག་དང་སྐྱོ་བའི་འཚེ་བ་མེད་པ་ས་ཆེད་དུའི་གཉེན་པོ་གཞན་བསྒོམ་པའི་སྒོ་ནས་བཟློག་པ་ཡང་མི་འཐད་ཅེས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཐེག་པ་གཅིག་ཉིད་ཀྱང་རིགས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་གྲུབ་པ་ཉིད་དེ། འདིར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ལམ་གྱི་གཙོ་བོ་ཡིན་པར་སྔར་བསྒྲུབས་ལ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱང་འགལ་བ་དུ་མ་མི་འཐད་དེ། གཅིག་ཉིད་ཡིན་པས་དེ་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱང་གཅིག་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་ལམ་མཐར་ཐུག་པ་ནི་གཅིག་ཉིད་ཡིན་ཞིང༌། དེའི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་མཐར་ཐུག་པ་ཡང་གཅིག་ཉིད་དོ། །གལ་ཏེ་མཐར་ཐུག་པ་གཅིག་ཉིད་ཡིན་ཞེས་ཀྱི་དེ་ཙམ་གྱིས་ཐེག་པ་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་བ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་རིགས་མཐར་ཐུག་པ་རྒྱལ་པོའི་རིགས་གཅིག་ཉིད་ཡིན་མོད་ཀྱི། དེ་ཙམ་གྱིས་མི་རྣམས་རིགས་གཅིག་དུ་གྱུར་པ་ནི་མ་ཡིན་པ་བཞིན་ནོ་ཞེ་ན། སྐྱོན་མེད་དེ། འདིར་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་པ་ཙམ་རྟོགས་ཤིང༌། རང་ཉིད་ཐར་པ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་དེ་ལྟར་བསྒོམས་པ་དེ་ཉིད་རིམ་གྱིས་བདག་མེད་པ་གཉིས་རྟོགས་ཤིང། བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ནས་ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་པར་བྱས་ཏེ་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་འགྱུར་བས། དམན་པའི་ལམ་དེ་དག་ཀྱང་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་གྱི་རྒྱུན་གཅིག་གི་ཐོག་མ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཡན་ལག་ཡིན་པས་མཐར་ཐུག་ལ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་གཅིག་ཉིད་ཡིན་ཞེས་པ་སྟེ། ཇི་ ལྟར་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བག་ཡོད་ཀྱི་ཡན་ལག་ལ་སོགས་པ་ཐེག་
Chinese
如果暂时显现是那样，但之后又会从那样的境界退失，如果认为那不是法身的智慧， 那是不对的。一般来说，智慧断绝本身是不合理的，这将在后面阐述。染污产生也是不合理的，因为与染污相违的对治已经串习并且达到究竟，因此作为那些染污之根本的执我，连同种子一起被断除。如云：为了断除我见之种子，不再退转是也。又如云：无害与真实义，自性若已返还，纵然努力亦难阻，心乃执持彼方故。就像这样。那里的意义是，证悟无我的各自自明的智慧达到究竟，像那样是具有真实的对境，并且是心之自性，因此不能被颠倒所摧毁。而且痛苦的损害，以及颠倒和忧伤的损害，没有这些，通过修习特别的对治来遮止也是不合理的。 同样，一乘也是通过理证的力量而成立的。在此，已经预先确立了证悟真如的智慧是道之主要。而真如的多种相违也是不合理的，因为是一，所以证悟它的智慧也是一。因此，究竟的道是一，因此，究竟的果也是一。如果说，仅仅因为究竟是一，就变成一乘是不对的，就像究竟的种姓是国王的种姓一样，仅仅因为这样，人们变成一种姓是不对的一样，如果这样说，没有过失。因为在此，仅仅是证悟了人无我，并且为了自己获得解脱而那样修习，那样的修习逐渐证悟了二无我，并且发起殊胜菩提心，圆满了二资粮，从而变成佛陀。因此，低劣的道那些也是大乘道的一个相续之最初的支分，因此在究竟时说大乘道是一。
English
If it is said that even if it is manifested for a while, it will later degenerate from that, so it is not the wisdom of the Dharmakaya, That is not right. In general, it is unreasonable for wisdom to be interrupted, which will be explained later. It is also unreasonable for defilements to arise, because the antidote that is contrary to them has been practiced and reached the ultimate, so the grasping of self, which is the root of those, is abandoned together with the seeds. As it is said: In order to abandon the seeds of the view of self, it is indeed not to return. And also: Harmlessness and the true meaning, if the nature is reversed, even if you try, you can't stop it, because the mind is holding on to that side. It's like that. The meaning there is that the ultimate wisdom of self-awareness that realizes selflessness, like that, has a true object, and is the nature of the mind, so it cannot be destroyed by reversal. Moreover, the harm of suffering, and the harm of reversal and sorrow, without these, it is also unreasonable to prevent it by cultivating special antidotes. Similarly, the One Vehicle is also established by the power of reasoning. Here, it has been pre-established that the wisdom of realizing Suchness is the main path. And the various contradictions of Suchness are also unreasonable, because it is one, so the wisdom that realizes it is also one. Therefore, the ultimate path is one, and therefore, the ultimate result is also one. If you say that it is not right to become a One Vehicle just because the ultimate is one, just as the ultimate caste is the caste of the king, just because of this, it is not right for people to become one caste, if you say that, there is no fault. Because here, it is only realizing the selflessness of the person, and practicing like that for the sake of one's own liberation, that practice gradually realizes the two selflessnesses, and generates the supreme Bodhicitta, completes the two accumulations, and thus becomes a Buddha. Therefore, those inferior paths are also the first branch of a continuum of the Mahayana path, so it is said that the Mahayana path is one at the ultimate.
Tibetan
པ་ཆེན་པོའི་ལམ་གྱི་ཡན་ལག་ཡིན་པས་དེ་ཉིད་དུ་འདུས་པ་བཞིན་ནོ། །འདིར་ཐེག་པ་དམན་པའི་ལམ་དེ་དག་ལས་བྱང་ཆུབ་དམན་པ་ཉིད་ཐོབ་ནས་དེ་ཉིད་དུ་མཐར་ཐུག་ཅིང་ཐེག་པ་ཆེན་པོར་བགྲོད་དུ་མེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །མི་རྣམས་ཀྱི་རིགས་སོ་སོར་ངེས་ཤིང་དམངས་རིགས་ལས་རིམ་གྱིས་རྒྱལ་པོ་ཉིད་དུ་འགྲོ་བ་མ་ཡིན་པས་ཐ་དད་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། །དེ་ཉིད་ཚོལ་ལ་ཐོག་མར་ནི། །ཐམས་ཅད་ཡོད་ཅེས་བརྗོད་པར་བྱ། ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །གཞན་ཡང་ཐེག་པ་གསུམ་དུ་ངེས་པར་བསྟན་པ་ནི་དགོངས་པ་ཅན་ཡིན་པར་གསུངས་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་ནི་བརྫུན་གསུངས་པ་མི་མངའོ། །ཐེག་པ་ནི་གཅིག་ཁོ་ནར་ཟད་དེ། འདི་ལྟ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །གཞན་ཡང༌། མི་མཁས་གང་ཞིག་དམན་ལ་མངོན་དགའ་ཞིང༌། །སངས་རྒྱས་བྱེ་བ་མང་ལ་སྤྱད་མ་སྤྱད། །འཁོར་བ་ལ་ནི་ཆགས་ཤིང་སྡུག་བསྔལ་བ། །དེ་དག་རྣམས་ལ་མྱ་ངན་འདས་པ་བསྟན། །སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་རབ་ཏུ་རྟོགས་བྱའི་ཕྱིར། །ཐབས་འདི་རང་བྱུང་གིས་ནི་མཛད་འགྱུར་གྱི། །དེ་དག་རྣམས་ལ་ཁྱེད་ཅག་སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་ནི་ནམ་ཡང་མི་གསུང་ངོ༌། །ཅི་ཕྱིར་ཞེ་ན་སྐྱོབ་པ་དུས་ལ་གཟིགས། །དལ་བ་གཟིགས་ནས་དེ་ཡི་འོག་ཏུ་གསུངས། ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་དགྲ་བཅོམ་པ་རྣམས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་འགྱུར་བར་ལུང་བསྟན་པ་དང༌། །ཡང༌། ཐེག་པ་གཅིག་སྟེ་གཉིས་པ་ཡོད་མ་ཡིན། །གསུམ་པ་ནམ་ཡང་ཡོད་མིན་འཇིག་རྟེན་ན། །སྐྱེས་བུ་མཆོག་རྣམས་ཐབས་ཀྱི་ཐེག་པ་གང༌། །སྣ་ཚོགས་ཉེ་བར་སྟོན་པར་མཛད་མ་གཏོགས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཞན་ཡང་འཕགས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་ཡུལ་རྣམ་པར་འཕྲུལ་བ་ལས། སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་མཚུངས་མེད་བསྒྲུབ་བྱ་བ། །བྱང་ཆུབ་བརྙེས་ནས་དེ་སྲིད་ང་ཡི་ཚེ། །བར་མདོར་ནི་མྱ་ངན་འདའ་བ་མེད། །འོན་ཀྱང་མྱ་ངན་འདའ་བར་ངས་བསྟན་ཏེ། །རྟག་པའི་འདུ་ཤེས་ཅན་རྣམས་མི་རྟག་བསྟན། །ལྷག་མ་ལུས་པ་ལྟར་ཡང་ངས་བསྟན་ཏེ། །དེ་ཡི་ཚེ་ན་ཕྱི་མའི་མཐར་བཏགས་སོ། །ད་ཡི་མྱ་ངན་འདའ་ གཅིག་ཐེག་པ་གཅིག །ང་ཡི་ཐེག་པ་ཐ་དད་མེད་པ་སྟེ། །ཡང་དག་དུ་ན་ཐེག་པ་གཅིག་ཏུ་བསྟན། །དེ་ནི་ཐབས་ཀྱི་ཡུལ་དུ་ཤེས་པར་གྱིས། །རྒྱུད་གཞན་བསམ་པ་ཆུང་བའི་སྐྱེ་བོ་དག །འཕྲལ་དུ་ཐོས་པས་འཇིགས་པར་འགྱུར་སྲིད་ཅེས། །དེ་དག་རྣམས་ལ་ཐེག་པ་གསུམ་བསྟན་གྱི། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ཐེག་པ་གསུམ་དང༌། ལྷག་མ་དང་བཅས་པ་དང༌། ལྷག་མ་མེད
Chinese
是为大乘道的支分，故如是汇集。在此，从小乘道中获得较小的菩提，并以此为终极，无法进入大乘，并非如此。人们的种姓各自确定，并非从平民逐渐成为国王，故确定为各不相同。如是说：“最初寻求彼时，应说一切皆有。”等。此外，确定显示为三乘是有密意的，如是说：“舍利子，如来不会说谎。乘只有一个，即佛乘。”又说：“不善巧者对下劣感到欢喜，对众多佛陀不修习。贪恋轮回和痛苦者，为他们示现涅槃。为了彻底领悟佛陀的智慧，自生者会创造这种方便。不会对他们说你们会成佛。为何呢？救护者观察时机，观察闲暇后，在其下宣说。”等，因此也预言阿罗汉们会成佛。又说：“乘只有一个，没有第二个。世间永远没有第三个。除了殊胜士夫以方便示现各种乘之外。”如是说。此外，在圣菩萨行境种种幻化中说：“佛陀智慧无与伦比，是所要成就的。获得菩提后，直至我命终，中间不会涅槃。然而，我示现涅槃，为具有常执者示现无常。我也示现如余烬般寂灭，那时才赋予后来的终结。现在涅槃，一乘，我的乘没有差别，真实中示现为一乘。应知那是方便之境。为了使其他根器狭劣的众生，立即听闻后可能会恐惧，故为他们示现三乘。”等，因此有三乘，有余涅槃和无余涅槃。
English
It is a branch of the Mahayana path, so it is assembled in that way. Here, it is not the case that one obtains a lesser Bodhi from those Hinayana paths, and that is the ultimate, and one cannot enter the Mahayana. People's castes are determined separately, and it is not that one gradually becomes a king from the common people, so it is determined to be different. It is said, "When first seeking that, one should say that all exists." etc. Furthermore, it is said that showing definitively as three vehicles is with intention, as it is said, "Shariputra, the Tathagata does not speak falsely. There is only one vehicle, namely the Buddha vehicle." It is also said, "Those who are unskilled rejoice in the inferior, and do not practice towards many Buddhas. For those who are attached to samsara and suffering, Nirvana is shown. In order to thoroughly realize the wisdom of the Buddha, the self-born one will create this means. It will never be said to them that you will become Buddhas. Why? The protector observes the time, and after observing leisure, speaks under it." etc., therefore it is also prophesied that Arhats will become Buddhas. It is also said, "There is only one vehicle, there is no second. There is never a third in the world. Except for the excellent men who show various vehicles by means of skillful means." It is said. Furthermore, in the various transformations of the realm of the noble Bodhisattva, it is said, "Buddha's wisdom is incomparable, it is what is to be accomplished. After attaining Bodhi, until the end of my life, there will be no Nirvana in between. However, I show Nirvana, showing impermanence to those who have the perception of permanence. I also show extinction like remaining ashes, and at that time the later end is given. Now Nirvana, one vehicle, my vehicle has no difference, in truth it is shown as one vehicle. It should be known that it is the realm of skillful means. In order to make other beings with inferior faculties, who may be afraid immediately after hearing, therefore three vehicles are shown to them." etc., therefore there are three vehicles, Nirvana with remainder and Nirvana without remainder.