Tibetan
་རྫོབ་པ་ལ་དགོངས་ཤིང་དངོས་པོར་ཞེན་པའི་བྱིས་པ་རྣམས་དྲང་བའི་དོན་དུ་གསུངས་པའོ། དབྱེ་བ་ཐ་དད་པ་སོ་སོར་ངེས་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ཡང་གནས་སྐབས་ཐ་དད་པ་ལ་དགོངས་ཤིང༌། དེ་ལྟར་བསྟན་པས་འདུལ་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་གསུངས་པ་སྟེ། དེའི་དོན་ནི་གནས་སྐབས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན་སྔར་བསྟན་པ་ལྟར་སྲིད་པའི་སྡུག་བསྔལ་དབུགས་ཕྱུང་བའི་བསྟི་གནས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ལ་སོགས་པ་ཐ་དད་ཅིང༌། དེ་རྣམས་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་ཀྱང་ཐ་དད་པ་དང༌། ལམ་དང་འབྲས་བུས་བསྡུས་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་བྱེ་བྲག་ཐ་དད་པའི་རྟེན་དུ་གྱུར་པའི་སྒོ་ནས་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་ཞིང་འོད་གསལ་བ་དེ་ཉིད་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་རིགས་ཐ་དད་པ་ཉིད་དུ་འཇོག་སྟེ། ཇི་ལྟར་གཞན་གྱི་སྒྲ་ལ་བརྟེན་ནས་རང་ཉིད་ཐར་པ་ཐོབ་པར་འདོད་ཅིང༌། གང་ཟག་གི་བདག་མེད་པ་ཙམ་དུ་རྟོགས་པར་ནུས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཡོན་ཏན་བརྟེན་པའི་ཆ་ནས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་རིགས་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་འཇོག་པ་དེ་ལས་གཞན་དུ་གཞན་གྱིས་བསྟན་པ་ལ་མི་ལྟོས་པར་རང་ཉིད་ཐར་པ་ཐོབ་པར་འདོད་པ་དང༌། གང་ཟག་གི་བདག་མེད་པ་དང༌། གཟུང་བ་རང་བཞིན་མེད་ པར་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཡོན་ཏན་བརྟེན་པའི་ཆ་ནས་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་ཉིད་དུ་འཇོག་ཅིང༌། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་འདོད་པ་དང༌། བདག་མེད་གཉིས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པར་ནུས་པའི་ཤེས་རབ་སྟེ། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་རྟེན་དུ་འདུག་པའི་སྒོ་ནས་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དེ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་ཞེས་རྣམ་པར་འཇོག་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དེ་ཉིད་སྔར་བསྟན་པའི་མོས་པ་དང་བསྒྲུབ་པ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་རྟགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དེ་རྣམས་དང་འབྲེལ་པས་ཀྱང་རིགས་ཐ་དད་པ་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་འཇོག་པའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་དབྱེར་མེད་ཕྱིར། །རིགས་ནི་ཐ་དད་རུང་མ་ཡིན། །ཞེས་བརྩད་པའི་ལེན་དུ། །རྟེན་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ཡིས། །དེ་ཡིས་དབྱེ་བ་ཡོངས་སུ་བརྗོད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །གཞན་ཡང་འཕགས་པ་དམ་པའི་ཆོས་པད་མ་དཀར་པོ་ལས། །ཇི་ལྟར་ཁམ་སྣོད་རྫ་མཁན་གྱིས། །འཇིམ་པ་མཚུངས་པ་ལས་བྱས་པ། །དེ་ལས་སྣོད་དུ་གྱུར་པ་ནི། །བུ་རམ་འོ་མ་མར་དང་ཆུ། །ཡང་ན་ལ་ལ་མི་གཙང་དང༌། །ཁ་ཅིག་ཞོ་ཡི་སྣོད་དུ་གྱུར། །ཁམ་པ་སྣ་གཅིག་དེ་བླངས་ཏེ། །རྫས་ཀྱིས་ཀྱང་ནི་སྣོད་དུ་བྱས། །ཇི་ལྟར་དངོས་པོ
Chinese
这是为了纠正那些执着于虚假现象和实在事物的孩子们而说的。分别确定各种差异，也是考虑到不同的情况。这样说，是为了调伏有情众生。它的意思是，如果从情况的角度来看，就像之前所说的那样，从存在的痛苦中解脱出来的安身之处，如声闻的菩提等是不同的。获得这些的道路的情况也是不同的。以道路和结果所包含的功德差别作为依据，心的法性是离戏论且光明的，这本身就被视为声闻等不同的种姓。例如，依赖他人的声音而希望自己获得解脱，并且能够仅仅证悟人无我的智慧功德所依赖的方面，就被认为是声闻的种姓。除此之外，不依赖他人教导而希望自己获得解脱，并且证悟人无我和所取无自性的智慧功德所依赖的方面，就被认为是独觉佛的种姓。为了所有众生的利益而希望获得圆满正等觉，并且能够证悟二无我的真如的智慧，即以方便和智慧的功德圆满作为依据，心的法性就被称为佛的种姓。此外，心的法性本身也与之前所说的意乐和修行等情况的标志功德相关联，因此也被认为是不同的种姓。如是说： "法界无有差别故， 种姓不同不应理。" 在辩论的回答中说： "依凭之法有差别， 以此宣说彼差别。" 又如圣妙法莲华经中说： "如陶师以陶器， 以相同之泥土所造， 其中成为器皿者， 为糖蜜、牛奶、酥油和水， 或者有些是不净之物， 有些则成为酸奶之器。 取出一种陶器， 以物质亦可制成器皿。 如事物
English
This was said to correct those children who are attached to false phenomena and real things. Differentiating various differences is also considering different situations. Saying this is for taming sentient beings. Its meaning is that, if viewed from the perspective of circumstances, just as previously stated, the refuge from the suffering of existence, such as the enlightenment of the Hearers, etc., are different. The circumstances of the paths to attain these are also different. Taking the differences in qualities encompassed by the path and the result as a basis, the nature of mind, which is free from elaboration and luminous, is itself regarded as different lineages such as Hearers. For example, relying on the voice of others and wishing to attain liberation oneself, and the aspect that relies on the qualities of wisdom that can only realize the selflessness of the person, is considered the lineage of Hearers. Apart from that, not relying on the teachings of others and wishing to attain liberation oneself, and the aspect that relies on the qualities of wisdom that realize the selflessness of the person and the selflessness of apprehended objects, is considered the lineage of Solitary Buddhas. Wishing to attain complete perfect enlightenment for the benefit of all sentient beings, and the wisdom that can realize the suchness of the two selflessnesses, that is, taking the perfection of the qualities of skillful means and wisdom as a basis, the nature of mind is called the lineage of the Buddha. Furthermore, the nature of mind itself is also associated with the qualities of the signs of the circumstances of aspiration and practice, etc., as previously stated, and is therefore also considered a different lineage. It is said: "Since the realm of phenomena has no difference, It is unreasonable for lineages to be different." In the answer to the debate, it is said: "By the difference of the dependent phenomena, By this, the difference is fully stated." Furthermore, as it is said in the Holy Lotus Sutra of the Good Dharma: "Like a potter with pottery, Made from the same clay, Among them, those that become vessels, Are for molasses, milk, ghee, and water, Or some are impure things, Some become vessels for yogurt. Taking out one kind of pottery, With material, one can also make a vessel. Like things
Tibetan
་བཅུག་པ་བཞིན། །དེ་ནི་སྣོད་ཀྱང་སོ་སོར་རྟོགས། །དེ་བཞིན་སེམས་ཅན་བྱེ་བྲག་མེད། །ཐ་དད་མོས་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས། །ཐེག་པ་ཐ་དད་རབ་སྟོན་ཀྱང༌། །ཐེག་པ་སངས་རྒྱས་ཐེག་པར་ངེས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། །དེ་དག་གི་དོན་ཡང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་ཞིང་རིག་པ་གསལ་བ་ཙམ་དུ་མཚུངས་པས་ཐམས་ཅད་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་རིགས་ཅན་གཅིག་ཉིད་ཡིན་ཞིང༌། དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ལམ་དང་འབྲས་བུའི་ཐེག་པ་ཡང་གཅིག་ཉིད་ཡིན་མོད་ཀྱི། །ཇི་ལྟར་རྫ་མཁན་གཅིག་གིས་འཇིམ་པ་མཚུངས་པ་ཅིག་ལས་སྣོད་རྣམ་པ་མཚུངས་པ་དུ་མ་བྱས་པ་ན། །དེ་རྣམས་ལ་རྣམ་པ་འམ་རང་བཞིན་གྱིས་དབྱེ་བ་མེད་མོད་ཀྱི། དེ་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་སྦྲང་རྩི་དང་ལི་ཁར་ལ་སོགས་པ་སོ་སོར་བླུགས་པ་ན། །ཡོན་ཏན་དེ་རྣམས་ཀྱི་དབྱེ་བས་འགའ་ཞིག་ནི་སྦྲང་རྩིའི་བུམ་པའོ། །འདི་ནི་ལི་ཁ་རའི་བུམ་པའོ་ཞེས་སོ་སོར་འཇོག་པ་ དེ་བཞིན་དུ། །སེམས་ཅན་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་རིགས་ལ་དབྱེ་བ་མེད་ཀྱང་སྔར་བསྟན་པ་ལྟར་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དེ་རྣམས་ཀྱང་སོ་སོར་འབྲེལ་བས་རིགས་ཐ་དད་བར་འཇོག་ཅིང༌། །དེ་སྦྱོང་བར་བྱེད་པའི་ལམ་དང་འབྲས་བུའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པ་ཡང་ཐ་དང་པར་བསྟན་པའོ། །རིགས་ཆད་པ་བསྟན་པ་ཡང་ཇི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོད་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་སྡེ་ལ་འདི་དག་ནི་ཐར་པ་དང་མཐུན་པའི་མདོ་དང་འདུལ་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྐུར་བ་བཏབ་པས། །སྔར་བསགས་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྲས་བུ་འབྱིན་མི་ནུས་པར་བྱས་པའི་སྒོ་ནས་བཅོམ་པ་སྟེ། །དེ་འདྲ་བའི་ལོག་པར་ལྟ་བ་དང་བཅས་པའི་རིགས་ལ་ཐར་པ་ཐོབ་མི་ནུས་པ་ལ་དགོངས་ཤིང༌། སེམས་ཅན་རྣམས་དེ་འདྲ་བའི་ལྟ་བ་སྐྱེས་པ་སྤང་བར་འགྱུར་ཞིང༌། མ་སྐྱེས་པ་རྣམས་མི་སྐྱེད་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་གསུངས་པ་སྟེ། གཞན་དུ་ན་མདོ་སྡེ་འདི་ཉིད་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལས་བསྟན་པ་དང་འགལ་བར་འགྱུར་རོ། །གཞན་ཡང་ཐེག་པ་གཅིག་ཏུ་བསྟན་པ་དགོངས་པ་ཅན་ཉིད་དུ་གསུངས་པ་ནི། གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་པ་དང་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ལ་མ་ལྟོས་པར་གཅིག་པ་ཁོ་ནའོ་ཞེས་བསྟན་པ་ནི་དགོངས་པ་ཅན་ཡིན་པས་དེ་ལྟར་བསྟན་པའམ། གཞན་ཡང་གནས་སྐབས་ཐ་དད་པ་ལ་དགོངས་ཤིང་དེ་ལྟར་བསྟན་པས་འདུལ་བའི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་གསུངས་པ་ཡིན་པས་སྐྱོན་མེད་དོ། །ཡང་སྔར་བསྟན་པའི་རིགས་ཀྱི་རྟགས་རྣམས་ཀྱང་གང་ཟག་གི་རྒྱུད་རྣམས་ལ་རྟག་ཏུ་ལྡན་པར་ངེས་པ་མེད་དོ།
Chinese
如是盛装。 彼等亦各自了知诸器。 如是众生无差别。 以各异信解如来。 虽善说各异乘。 然定知乘为佛乘。 如是说。 彼等之义，亦即一切众生之心性，离戏且唯明觉，以此相同，故一切皆为大乘种性之一。以此之故，道与果之乘亦唯一。然如一陶师以相同之泥土，造作多种形相相同之器皿。 彼等虽无形相或自性之差别。然于彼等之中，若各自盛装蜂蜜与糖等。 以彼等功德之差别，某些是蜜罐。此是糖罐，如是各自安立。 如是，众生之心性之种姓虽无差别，然如前所说，暂时之功德彼等亦各自相关联，故安立为种姓各异。 彼等调伏之道的果位自性之乘亦已显示为各异。显示断种姓者，亦如若有菩萨藏大乘经部，谤言此等非与解脱相应之经与律。 以不能生出先前所累积之一切善根之果的方式摧毁之。意指如是具有邪见之种姓不能获得解脱。众生将舍弃生起如是之见，且为使未生起者不生起之义而说。否则，将与此经及《涅槃经》中所说相违。 此外，说示一乘为有密意者，乃谓不观待暂时与究竟、世俗与胜义之差别，而说唯一者，乃是有密意，故如是说示。或又观待暂时之差别而如是说示，故为调伏众生之义而说，故无过失。又，先前所示之种姓之相，亦非必定恒常存在于有情之相续中。
English
As they are filled. They also individually recognize the vessels. Likewise, there is no distinction among sentient beings. With different faiths, the Thus-Gone One. Although he extensively teaches different vehicles, It is certain that the vehicle is the Buddha Vehicle. So it is said. The meaning of these is that the nature of the minds of all sentient beings is the same in that it is free from elaboration and is merely clear awareness, so all are of the same Great Vehicle lineage. Because of this, the vehicle of the path and the fruit is also one. However, just as a single potter makes many vessels of similar shape from the same clay, Although there is no difference in shape or nature among them, when honey and sugar, etc., are poured into them separately, Due to the differences in those qualities, some are honey pots. This is a sugar pot, and so they are placed separately. Likewise, although there is no difference in the lineage of the nature of the minds of sentient beings, as previously shown, those temporary qualities are also related to each other separately, so they are established as different lineages. The vehicle of the nature of the path and the fruit that tames them has also been shown to be different. Showing the extinction of lineage is also like this: if there are Bodhisattva Pitaka Mahayana sutras that slander, saying, "These are not sutras and Vinaya that are in accordance with liberation," They are destroyed in such a way that they cannot produce the fruit of all the roots of virtue previously accumulated. It is intended that such a lineage with wrong views cannot attain liberation. Sentient beings will abandon the arising of such views, and it is said for the sake of preventing those that have not arisen from arising. Otherwise, it would contradict what is taught in this sutra and the Nirvana Sutra. Furthermore, the statement that the One Vehicle is intentional means that the statement that it is only one without regard to the distinctions of temporary and ultimate, conventional and ultimate truth is intentional, so it is taught in this way. Or, it is taught in this way with regard to temporary differences, so it is said for the sake of taming sentient beings, so there is no fault. Also, the signs of lineage previously shown are not necessarily always present in the continuums of individuals.