Tibetan
གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ནི་རིགས་ཡིན་ལ། རྣམ་འགྱུར་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ནི་དམིགས་པ་ཡིན་ཏེ། འོན་ཀྱང་གཉི་གར་གཉི་ག་ཁས་ལེན་དགོས་སོ་ཞེས་འཕགས་པ་རྣམ་གྲོལ་སྡེས་བཤད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་སེམས་ལས་མ་གཏོགས་པ་བེམས་པོའི་ཆོས་ཅན་འགའ་ཞིག་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡོད་ཀྱང་དེ་དང་དེའི་ཆོས་ཉིད་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་ཉིད་མ་ཡིན་ཏེ། མཚན་ཉིད་ཤིན་ཏུ་འགལ་བའི་ཕྱིར། རྟ་བ་ལང་གི་རིགས་མ་ཡིན་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ཡང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཡོད་དེ། ཇི་སྐད་དུ་འཕགས་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལས། དོན་དེ་ལྟ་བས་ན་ངས་རྟག་ཏུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡོད་པས་ན་ལོག་སྲེད་ཅན་གྱི་བར་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡོད་དོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །གཞན་ཡང་ལོག་སྲེད་ཅན་ལ་སོགས་པ་ལ་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་མེད་ཀྱང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཉིད་དགེ་བ་སྟེ། མ་འོངས་པའི་དུས་ན་ཡོད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །གཞན་ཡང་ལོག་སྲེད་ཅན་ལ་སོགས་པ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡོད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ལོག་སྲེད་ཅན་དག་གདོན་མི་ཟར་བར་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དཔེར་ན་མི་འགའ་ཞིག་གི་ཁྱིམ་ན་འོ་མ་དང་ཞོ་ཡོད་པ་ལས། ཡང་མི་ཞིག་གིས་ཁྱོད་ལ་མར་ཡོད་དམ་ཞེས་དྲིས་པས། དེས་སྨྲས་པ་བདག་ལ་མར་ཡོད་དོ་ཞེས་སྨྲས་ཀྱང༌། འདི་ལྟར་ཞོ་ནི་ཡང་དག་པར་མར་མ་ཡིན་མོད་ཀྱི། ཐབས་ལ་མཁས་པས་གདོན་མི་ཟ་བར་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་མར་ཡོད་དོ་ཞེས་སྨྲས་སོ། །སེམས་ཅན་དག་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ་སྟེ། ཀུན་ལ་སེམས་ཡོད་དོ། །གང་སེམས་ཡོད་པ་ནི་གདོན་མི་ཟ་བར་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའོ། །དོན་དེ་ལྟ་བས་ན་ངས་རྟག་ཏུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡོད་དོ་ཞེས་གསུངས་སོ་ཞེས་བསྟན་པ་དང༌། གཞན་ཡང་རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་བཞིན་ གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཡོད་པ་མཐོང་བར་མི་ནུས་པ་ཙམ་དུ་ཟད་དེ། བུད་མེད་དབུལ་མོ་དེ་ཉིད་ལ་གཏེར་ཡོད་པ་དང་འདྲའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ངས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཡོད་དོ་ཞེས་ཡང་དག་པར་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། ཇི་ལྟར་དབུལ་མོ་དེས་གཏེར་ཆེན་པོ་ཡོད་པར་བསྟན་ཀྱང་མི་ཤེས་པ་བཞིན་དུ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཡོད་པ་ཡང་ཉོན་མོངས་པའི་རྣམ་པས་བསྒྲིབས་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་མི་ཤེས
Chinese
主要的是种姓，主要的变化是目标，然而两者都需要承认，这是圣解脱部所说的。因此，除了心之外，某些物质的法，虽然在世俗谛中存在，但将其与该法性结合，并不是佛的种姓，因为性质非常矛盾。就像马不是牛的种姓一样。这存在于一切有情身上。如圣《涅槃经》所说：因此，我常说一切有情都有佛性，乃至邪见者也有佛性。此外，即使邪见者等没有善法，佛性本身就是善，因为在未来时会存在。此外，邪见者等有佛性。为什么呢？因为邪见者等必定会现证无上正等觉。种姓之子，例如，某人家里有牛奶和酸奶，另一个人问你有没有酥油？他回答说我有酥油。虽然酸奶实际上不是酥油，但通过善巧方便，必定会获得，所以说有酥油。有情也像这样，一切都有心。凡是有心者，必定会获得无上正等觉。因此，我常说一切有情都有佛性。如是宣说。此外，种姓之子，如来藏仅仅是存在于一切有情身上却无法看见而已，就像贫穷的妇女有宝藏一样。种姓之子，我应当如实宣说一切有情都有如来藏，就像贫穷的妇女即使被告知有大宝藏也不知道一样，一切有情都有如来藏，却被烦恼的形态所遮蔽，因此有情们不知道。
English
The primary thing is lineage, and the primary change is the object. However, both must be acknowledged, as stated by the noble Vimuktisena. Therefore, although some material dharmas exist conventionally apart from the mind, uniting them with that nature is not the Buddha's lineage, because their characteristics are extremely contradictory, just as a horse is not a cow's lineage. This exists in all sentient beings. As it is said in the noble Nirvana Sutra: 'Therefore, I always say that all sentient beings have the Buddha-nature, so even those with wrong views have the Buddha-nature.' Furthermore, even though those with wrong views and so on do not have virtuous qualities, the Buddha-nature itself is virtuous, because it will exist in the future. Moreover, those with wrong views and so on have the Buddha-nature. Why? Because those with wrong views will surely realize the unsurpassed, perfect, complete enlightenment. Son of lineage, for example, if someone has milk and yogurt in their house, and another person asks, 'Do you have butter?' He replies, 'I have butter.' Although yogurt is not actually butter, it will surely be obtained through skillful means, so he says he has butter. Sentient beings are also like that; all have mind. Whoever has mind will surely attain unsurpassed, perfect, complete enlightenment. Therefore, I always say that all sentient beings have the Buddha-nature.' Thus it is taught. Furthermore, son of lineage, the Tathagatagarbha is merely present in all sentient beings but cannot be seen, just as a poor woman has a treasure. Son of lineage, I should truly declare that all sentient beings have the Tathagatagarbha, just as a poor woman does not know even when told she has a great treasure. All sentient beings have the Tathagatagarbha, but it is obscured by the forms of afflictions, so sentient beings do not know.
Tibetan
་ཤིང་མ་མཐོང་ནས་དེ་དག་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བསྟན་ཏེ། དེ་དག་མགུ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོའོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །འཕགས་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྒྱལ་པོ་ལས་ཀྱང༌། འགྲོ་བ་འདི་དག་མ་ལུས་སངས་རྒྱས་འགྱུར། །འདི་ན་སྣོད་མིན་སེམས་ཅན་གང་ཡང་མེད། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་བསྟན་པ་ལས་ཀྱང༌། །ཇི་ལྟར་དྲི་ངས་སྨད་པའི་གོས་དག་གི །ཡོངས་སུ་དཀྲིས་པ་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་གཟུགས། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་དཔེར་ན་གོས་རུལ་གྱིས་དཀྲིས་པའི་རྒྱལ་བའི་སྐུ་གཟུགས་མི་མཐོང་བ་བཞིན་དུ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡོད་མོད་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པའི་དྲི་མས་དཀྲིས་པས་མཐོང་པར་མི་ནུས་ལ། དེ་ཉིད་བསལ་ན་མཐོང་བར་འགྱུར་ཞིང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མིང་འཐོབ་པོ་ཞེས་དོན་འདི་ཉིད་རྒྱས་པར་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་སོགས་པ་དྲང་སྲོང་གི་གཙུག་ལག་གི་གཞུང་དུ་མ་སྣང་མོད་ཀྱི་ཚིག་མངས་སུ་དོགས་པས་མི་སྤྲོའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རིམ་གྱིས་བརྒྱུད་ནས་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་འགྱུར་བས་འབྲས་བུ་མཐར་ཐུག་པ་ཡང་གཅིག་ཡིན་ཞིང༌། དེ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ལམ་དང༌། ལམ་གྱིས་སྦྱང་བར་བྱ་བའི་རིགས་ཀྱང་མཐར་ཐུག་གི་དབང་དུ་བྱས་ན་གཅིག་ཉིད་དེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་སོ། །འོན་ཀྱང་གནས་སྐབས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན། ཇི་སྲིད་པའི་སྡུག་བསྔལ་ངལ་སོ་བའི་བསྟི་གནས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ལ་སོགས་པ་དུ་མ་ཡོད་ཅིང་དེ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ལམ་དང༌། ལམ་གྱིས་སྦྱང་བར་བྱ་བའི་རིགས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ཐ་དད་པར་འགྱུར་བའོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ན་འཕགས་པ་མྱ་ངན་ ལས་འདས་པའི་མདོ་དེ་ཉིད་ལས། དཔེར་ན་རྡོ་རྗེ་རིན་པོ་ཆེ་གཟི་བརྗིད་ཆེན་པོ་ནི་ཅིས་ཀྱང་བཅག་པར་མི་ནུས་ལ། རྣམ་གྲངས་གཞན་ཐམས་ཅད་ནི་དེས་ཆོམ་པར་འགྱུར་མོད་ཀྱི། ལུག་གི་རྭ་ནི་མི་ཆོད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་མདོ་ཆེན་པོ་འདིས་ཀྱང༌། ཤིན་དུ་སྡིག་པའི་ལས་བྱེད་པ་འདོད་ཆེན་པོ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་གཞག་པར་མི་ནུས་ཏེ། རྒྱུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེས་ལུག་གི་རྭ་ལ་མི་ཚུགས་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་རིགས་ཆད་ཀྱི་གང་ཟག་ཀྱང་གསུངས་ལ། གཞན་ཡང་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མདོ་སྡེའི་རྒྱན་ལས་ཀྱང༌། དཀར་པོ་དམན་པ་ཡོད་པ་རྒྱུ་དང་བྲལ། །ཞེས་རྒྱུ་དང་བྲལ་བ་གཏན་དུ་བའི་རིགས་ཆད་གསུངས་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་མདོ་སྡེ་དུ་མ་ལས་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་རིགས་ཐ་དད་པར་ག
Chinese
没有见到树木，如来就为他们开示，他们欢喜，就说皈依如来等等。圣者《三摩地王经》中也说：一切众生都将成佛，这里没有不堪为法的众生。等等。在《如来藏经》中也说：犹如被污秽的衣服包裹的如来之身。等等，例如被腐烂的衣服包裹的胜者身像无法看见一样，一切众生都具有佛性，但被烦恼的污垢包裹而无法看见，如果去除污垢，就能看见，并获得佛的名号，这个道理被广为宣说。诸如此类，在仙人的论典中有很多，但因担心文字繁多，所以不赘述。因此，一切众生逐渐经历过程而成为佛，所以究竟的果也是一个，获得它的道路，以及道路所要净化的种姓，如果从究竟的角度来看，也是一个，即佛的种姓。然而，如果从暂时的角度来看，存在着诸如声闻菩提等多种痛苦得以休息的处所，获得它的道路，以及道路所要净化的种姓，其状态是不同的。如果这样，那么圣者《涅槃经》
English
Not seeing the trees, the Thus-gone One revealed them; they rejoiced and said, "We take refuge in the Thus-gone One," and so on. In the Noble Samadhiraja Sutra, it is also said: All these beings will become Buddhas; here there is no sentient being who is not a vessel. And so on. In the Teaching on the Essence of the Thus-gone One, it is also said: Just as the body of the Sugata is completely wrapped in garments despised by dirt. And so on, for example, just as the body of the Victorious One wrapped in rotten clothes cannot be seen, all sentient beings have the nature of the Buddha, but because it is wrapped in the defilements of affliction, it cannot be seen. If that is removed, it will become visible and the name of the Buddha will be obtained, and this meaning is extensively explained. There are many such things in the treatises of the sages, but I will not elaborate because I am afraid of too many words. Therefore, all sentient beings gradually go through the process and become Buddhas, so the ultimate result is also one, and the path to obtain it, and the lineage to be purified by the path, if viewed from the ultimate point of view, is also one, that is, the Buddha's lineage. However, if viewed from a temporary point of view, there are many places where suffering can be relieved, such as the Bodhi of the Hearers, and the path to obtain it, and the state of the lineage to be purified by the path, are different. If so, then the Noble Nirvana Sutra
Tibetan
སུངས་པ་དང༌། དེ་སྦྱོང་བར་བྱེད་པའི་ལམ་དང་འབྲས་བུའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པ་གསུམ་དུ་བསྟན་པ་དང་འགལ་བར་འགྱུར་རོ། །གཞན་ཡང་བ་རུ་རའི་ཕུང་པོའི་མདོ་ལས། དགེ་སློང་དག་རྒྱ་དང་རྔམས་སུ་དཔག་ཚད་ཙམ་ཡོད་པའི་བ་རུ་རའི་ཕུང་པོ་ལས་ལོ་བརྒྱ་བརྒྱ་ཞིང་རེ་རེ་ཕྱུང་ན་ཟད་པར་འགྱུར་ལ། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཁམས་ནི་མི་ཟད་པའོ་ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། ཇི་ལྟར་ན་འགལ་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་རིགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ཡོད་པའི་ཟད་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱིས་བོན་དངོས་པོར་གྱུར་ལ། ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་དེ་འོངས་པ་འམ། གློ་བུར་དུ་ཐོས་པ་དང་བསམ་པ་ལ་སོགས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་བསྒོས་པ་འགའ་ཞིག་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་ཁྱད་པར་དུ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་ས་བོན་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་རིགས་ཉིད་དུ་ངེས་ཤིང༌། དེ་ལས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཁོ་ན་འབྱུང་གི་གཞན་ནི་མ་ཡིན་ཞེས་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རིགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གཞན་རྣམས་ཀྱང་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་རིགས་སོ་སོར་ངེས་པ་དང༌། དེ་སྦྱང་བར་བྱེད་པའི་ལམ་གྱིས་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པ་ཡང་ཐ་དད་པ་གསུམ་དུ་ངེས་ཤིང༌། དེས་སྦྱངས་པའི་འབྲས་བུ་མཐར་ཐུག་པ་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཐ་དད་པ་གསུམ་དུ་ངེས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་དམན་པ་རྣམས་ལས་འདས་ནས་མཐར་ཐུག་པར་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འདོད་དོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རིགས་དང་ཐེག་པ་གཅིག་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ནི་དགོངས་ པ་ཅན་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་མདོ་སྡེ་འདི་ཉིད་ལས་འོག་ནས་སྟོན་པར་འགྱུར་བ་དང༌། ས་བཅུའི་མགོན་པོ་ཆེན་པོས་ཀྱང༌། །ཆོས་དང་གང་ཟག་གྲོལ་བ་དག །མཚུངས་ཕྱིར་རིགས་ནི་ཐ་དད་ཕྱིར། །བསམ་གཉིས་ཐོབ་ཕྱིར་སྤྲུལ་པའི་ཕྱིར། །མཐར་ཐུག་ཕྱིར་ན་ཐེག་གཅིག་ཉིད། །ཅེས་པ་ལ་སོགས་པས་ཐེག་པ་གཅིག་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ནི་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་གཅིག་ཉིད་དེ། དེ་ཡང་བགྲོད་བར་བྱ་བས་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོའོ་ཞེས་པ་དང༌། གཞན་ཡང་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་གང་ཟག་རྣམས་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་པར་མཚུངས་པས་ཐེག་པ་གཅིག་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་ཏེ། དེ་ཡང་འགྲོ་བ་པོ་ཡིན་པས་ཐེག་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་རིགས་དང་ཐེག་པ་གཅིག་པ་ནི་དགོངས་པ་ཅན་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་དང་འགལ་ཞེས་པའོ། །འདི་ནི་མི་འཐད་དེ་ས་བོན་དོན་དམ་པའི་དངོས་པོར་འདོད་པ་ནི་ཕུང་རང་རིགས་ཕ་དུ་མའི་སྒོ་ནས་བཀག་ལ། གཞན་ཡང་དེ་འདྲ་བའི་དངོས་པོར་བསྟན་པ་ནི་ཀུན
Chinese
并且，这与将净化它们的方法和果的自性显示为三乘相违背。此外，《瓦茹拉的蕴聚经》中说：‘比丘们，从一个广度和深度都有一逾缮那的瓦茹拉蕴聚中，每过一百年取出一粒，它也会耗尽，但众生的界是不会耗尽的。’这怎么会不相违背呢？因此，种姓的体性是存在于阿赖耶识中的无尽之法，它变成了真实的法，从无始以来一个接一个地传递而来，或者是一些被突然的听闻和思考等因素所影响的东西。而且，特别是声闻的无漏法之种子，必定是声闻的种姓，并且从中只会产生声闻的菩提，而不是其他的。’同样，其他的种姓差别也应该了解。这样，种姓各自确定，并且净化它们的方法的自性之乘也确定为三种不同，并且由其净化的最终果也确定为三种不同的菩提，他们认为，从较低的菩提中超越而最终成为佛陀是不可能的。因此，显示种姓和乘为一体是有密意的，就像这部经本身下面将要显示的那样，并且十地之主大士也说：‘法与有情解脱同，故种姓各异，思二得故化现故，终极故一乘。’等等，显示一乘是因为声闻等法的法界相同，也就是因为是应该行走的，所以是大乘。此外，还显示声闻等有情在有情无我方面相同，所以是一乘，也就是因为是行者，所以称为乘。’等等，这与显示种姓和乘为一体是有密意的相违背。这是不合理的，因为认为种子是胜义谛的实有，已经被从蕴、自性、异体等多个方面遮破了，此外，显示为那样的实有是所有的……
English
Furthermore, this contradicts the teaching that the paths for purifying them and the nature of the fruit are shown as three vehicles. Moreover, in the Sutra of the Heap of Varura, it is said: 'Monks, if one were to take one grain every hundred years from a heap of Varura that is one yojana in breadth and depth, it would be exhausted, but the realm of sentient beings is inexhaustible.' How could this not be contradictory? Therefore, the nature of lineage is that of the inexhaustible dharma existing in the ālaya-vijñāna, which becomes the actual dharma, transmitted from one to another from beginningless time, or something that is affected by sudden hearing and thinking, etc. Moreover, in particular, the seed of the undefiled dharma of the Śrāvakas is definitely the lineage of the Śrāvakas, and from it only the bodhi of the Śrāvakas arises, and not others.' Similarly, other distinctions of lineage should also be understood. Thus, since the lineages are determined separately, and the vehicles of their own nature, which are the methods for purifying them, are also determined as three different ones, and the ultimate fruit purified by them is also determined as three different bodhis, they assert that it is impossible to transcend from the inferior bodhi and ultimately become a Buddha. Therefore, showing lineage and vehicle as one is intentional, just as this sutra itself will show below, and the great lord of the ten bhūmis also said: 'Since dharma and beings are liberated alike, lineages are different, because of obtaining two thoughts, because of emanation, because of being ultimate, it is one vehicle.' And so on, showing one vehicle because the dharmadhātu of the dharmas of the Śrāvakas, etc., is the same, that is, because it is to be traversed, it is the Great Vehicle. Furthermore, it is also shown that the beings of the Śrāvakas, etc., are the same in terms of the absence of a self of beings, so it is one vehicle, that is, because it is the goer, it is called a vehicle.' And so on, this contradicts showing that lineage and vehicle as one is intentional. This is unreasonable, because the assertion that the seed is a truly existent entity in ultimate truth has been refuted from many aspects such as aggregates, own-nature, otherness, etc. Moreover, showing it as such an entity is all...