Tibetan
ར་བསྟན་ནོ། །ཀུན་རྫོབ་ཏུ་རིག་པ་སྐད་ཅིག་མ་ཉིད་དུ་ཁམས་ལེན་པས་རྒྱུ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་མི་འགལ་ལོ། །སྐབས་ཀྱི་དོན་འདི་ཉིད་ལ་བརྟེན་ནས། སློབ་དཔོན་ཡེ་ཤེས་དཔལ་གྱིས་རང་རིག་པ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་དངོས་པོ་ཉིད་དུ་འཇོག་པ་ནི་འཁྲུལ་པ་སྟེ། འདིར་དོན་དམ་པའི་དངོས་པོའི་རྒྱུའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་སྨོས་པ་མེད་པ་དང༌། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་འགོག་པའི་ཚད་མ་དུ་མ་འདི་ཉིད་ལས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་སོ་སོར་བརྟགས་པའི་འགོག་པའོ། །འགག་པ་ཞེས་པ་སོ་སོར་བརྟགས་མིན་གྱི་འགོག་པ་སྟེ། འདུས་མ་བྱས་གསུམ་པོ་རྟག་པ་ཉིད་དུ་གཞན་ལ་གྲག་པ་དཔེར་བྱེད་པའོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་དེ་འདྲ་བའི་གནས་ཟབ་མོ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་བ་ཉིད་དུ་གདམས་པའོ། །ཡང་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་གཞན་གྱི་ཕྱོགས་མི་འཐད་པ་ཉིད་དུ་ཚུལ་གཞན་གྱི་སྒོ་ནས་སྟོན་ཏོ། །བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་དང་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་ངོ་བོར་གྱུར་པའོ། །འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་གི་རང་བཞིན་ཡོན་ཏན་གསུམ་ཉིད་དུ་ཕ་རོལ་པོས་འདོད་པ་རྣམས་ནི་མི་རྟག་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་རྐྱེན་སྔ་མ་ལས་བྱུང་བས་མི་རྟག་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་ལ། དེ་བཞིན་དུ་བདག་རིག་པ་ཙམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཀྱང་མི་རྟག་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་རིག་པ་སྔ་མ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གྱིས་བྱུང་བས་དེ་ལྟར་འགྱུར་བའོ། །ཡང་བདག་གིས་བྱས་ཞེས་པ་ནི་གྲངས་ཅན་པ་རྣམས་ཀྱིས་འོ་མ་ཉིད་ཞོའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པས་དེ་ལས་ཞོ་སྐྱེ་བ་ནི་བདག་ལས་སྐྱེ་བའོ་ཞེས་འདོད་པ་སྟེ། དེ་ཡང་མི་འཐད་པ་ཉིད་དེ། རྒྱུར་མངོན་པར་འདོད་པའི་བདག་ཉིད་གྲུབ་པ་ནི་འབྲས་བུ་ཡང་ གྲུབ་ཟིན་པས་སྐྱེ་བར་འགལ་ལོ། །རྒྱུའི་བདག་ཉིད་མ་གྲུབ་པ་ནི་ནུས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སྟོང་པའི་ཕྱིར། །ཤིན་ཏུ་ཡང་འབྲས་བུ་སྐྱེད་པར་འགལ་ལོ། །དེས་ན་བདག་གིས་བྱས་པའི་རྒྱུའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བས་ཞེས་པ་ནི་དེ་ལྟར་ཁས་ལེན་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཉིད་ལ་བརྟེན་ནས་དེ་རྟག་པའི་དངོས་པོ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་ཕྱེ་ཞིང་གསལ་བར་བྱས་པའོ། །གཞན་ཡང་བདག་གི་རང་བཞིན་གཅིག་ཉིད་ལ་འགའ་ཞིག་ནི་འབྲས་བུའོ་ཞེས་མ་འཆོལ་བ་ཉིད་དུ་དབྱེ་བ་མི་འཐད་དེ། ཕན་ཚུན་རྒྱུ་འབྲས་འཆོལ་བ་ཉིད་དུ་འགྱུར་ཏེ་རྒྱུ་མཚན་མཚུངས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་དེ་སྟེ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་དེ་དག་གི་རྟག་པ་དང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ནི་དོན་དམ་པར་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གྱིས་མ་བྱས་ཤིང༌། བྱས་པའི་དངོས་པོ་ཡང་དག་པར་མེད་པས་དེ་འདྲ་བའི་ཆོས་ཉིད་འགྱུར་བ་མེད་པས་རྟག་པ་ཉིད་དུ་མཐོང་ནས་རྗེས་སུ་དཔོག་པའི་བློ་ཡིས་དེ་ལྟར་རྟོགས་པ་དག་སྔ་མ་ཉིད་བཤད་པའོ། །དེ་ལྟར་འདོད་པ་ནི་ཁོ་བོ་ཅག་གི་ཕྱོགས་དང་མཚུངས་ཞེས་པ་སྟེ། ཤེས་པར་ཟད་དོ། །ཡང་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་དེ་སྟེ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ན་དེ་ཉིད་དོན་དམ་པར་རྒྱུ་དང་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་དངོས་པོ་གཅིག་ཏུ་ཁས་ལེན་ན་ནི་དེ་འདྲ་བ་ཚད་མས་བཀག་པས་དེ་ལྟར་འཇོག་པ་ནི་ཚིག་ཙམ་ལ་བརྟེན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སྣང་བ་ལ་དེ་ལྟར་བརྟགས་པ་འབའ་ཞིག་གོ །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་སྐབས་ཀྱི་དོན་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པའོ། །དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་རྣམ་པར་སྤངས་པས་ན་རྟག་ཞེས་པའི་དོན་ནི་རིག་པ་དང་སྟོང་པ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ཆོས་ཉིད་དེ་ལས་གཞན་དུ་མི་འགྱུར་བས་རྟག་ཅེས་པའོ། །ཕྱི་རོལ་གྱི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་གཞན་གྱི་ལུགས་སྟོན་ཏེ། ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཙམ་དུ་སྨྲ་བའི་ལུགས་ཀྱིས་བདག་དམ་པ་དེ་ཉིད་གཞིག་ཅིང་གཞོམ་དུ་རུང་བའི་ཕྱི་རོལ་གྱི་དངོས་པོ་མེད་པས་མི་རྟག་ལ། རྟག་པ་ལས་རྗེས་སུ་དཔོག་པ་སྟེ། རྟག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའོ་ཞེས་རྗེས་སུ་དཔོག་པའོ། །དཔོག་པའི་ཕྱིར་རྟག་པ་མིན་ཞེས་པ་ནི་ཕ་རོལ་བོས་ཚུལ་དེ་ལྟར་འདོད་པ་ནི་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཕྱི་རོལ་གྱི་དངོས་པོ་ མེད་ཀྱང་རྟག་པ་མ་ཡིན་པ་འམ། མི་རྟག་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་ལ་འགལ་བ་མེད་དེ། ཁྱབ་པ་ཉིད་མ་གྲུབ་ཅེས་པའོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ངག་སྔ་མ་ཉིད་ཀྱི་དོན་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །གང་གི་བ་དེས་ནི་ཞེས་པ་ལ་སྔ་མ་དེ་འདྲ་བའི་དོན་ཁས་ལེན་པའི་གང་ཟག་དེས་ནི། རྟག་པ་དང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་གནས་ལུགས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མ་རྟོགས་ཤིང༌། ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་གྱུར་པས་གཏམ་བྱར་རུང་བ་མ་ཡིན་ཞེས་པ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། སྡིག་པའི་གྲོགས་པོ་སྤང་བར་བྱ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལྟར་གནས་ཟབ་མོ་གཞན་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་ནས། རིགས་དང་ཐེག་པ་ལ་སོགས་པའི་བྱེ་བྲག་སྤྱིར་བསྟན་པ་ནི། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་གཞན་ཡང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་རེ་ཞིག་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་རིགས་ཅན་དངོས་པོའི་འདུ་ཤེས་ཅན་རྣམས། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང་འཁོར་བའི་ཁྱད་པར་མི་ཤེས་པ་སྟེ། རང་བཞིན་གྱིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་འཁོར་བ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་དེ་བཞིན་ཉིད་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་
Chinese
已经显示了。在世俗谛中，识于刹那间取受（事物），因此具有因并不相违背。依靠这个场合的意义，学士耶谢贝（慧吉祥）将自识安立为缘起之事物是错误的，因为这里没有提到胜义谛的事物之因的特征，而且从众多遮止因和果的量中已经显示了。涅槃是各个分别的止息。止息是指非各个分别的止息。未造作的三者被用作常法的例子而被他人所称道。以“大慧”等劝诫要通达如此甚深之处。又以“大慧”等从其他方面显示他方的不合理性。成为快乐、痛苦和舍的自性。外道所认为的贪欲、嗔恨和愚痴的自性，这三种功德是从不常的特征的先前因缘所产生的，因此会变成不常。同样，仅仅是自识的自性也是从不常的特征的因，先前的识等等的因和缘所产生的，因此也会那样变化。还有，“我所作”是指数论派认为牛奶本身是酪的自性，因此从牛奶产生酪是从我产生，他们是这样认为的。但这也是不合理的，因为如果显现为因的自性已经成立，那么果也已经成立，因此与产生相违背。如果因的自性没有成立，那么因为空无一切能力，所以更加与产生果相违背。因此，“以我所作的因的特征来区分”是指依靠如此承认的因的特征，从而区分并阐明它不是常法之事物。此外，对于我的一个自性，如果区分说有些是果，这样不混淆也是不合理的，因为会互相混淆因果，因为理由是相同的。以“大慧，就是那个”等说明他们的常法和不可思议在胜义谛中是因和缘的……
English
It has been shown. In conventional truth, consciousness takes (things) in an instant, so it is not contradictory to have a cause. Relying on the meaning of this occasion, it is a mistake for the scholar Yeshe Pal (Wisdom and Auspiciousness) to establish self-consciousness as a dependent arising, because here there is no mention of the characteristic of the cause of the object of ultimate truth, and because it has been shown from many validities that prevent cause and effect. Nirvana is the cessation of each individual separation. Cessation refers to the cessation of non-individual separation. The three unconditioned things are used as examples of permanence and are praised by others. "Great Wisdom," etc., exhorts one to understand such a profound place. Also, "Great Wisdom," etc., shows the unreasonableness of the other side from other aspects. It becomes the nature of happiness, suffering, and equanimity. The nature of desire, hatred, and ignorance, which are considered by outsiders to be the three qualities, arise from the previous causes and conditions of impermanence, so they will become impermanent. Similarly, the nature of mere self-consciousness also arises from the cause and condition of the previous consciousness, etc., which is the cause of impermanence, so it will change in that way. Furthermore, "done by me" refers to the Samkhyas who believe that milk itself is the nature of yogurt, so the production of yogurt from milk is produced from me. But this is also unreasonable, because if the nature that appears as the cause has been established, then the result has also been established, so it is contradictory to production. If the nature of the cause has not been established, then because it is empty of all abilities, it is even more contradictory to producing the result. Therefore, "distinguishing by the characteristic of the cause done by me" means that relying on the characteristic of the cause that is so acknowledged, it distinguishes and clarifies that it is not a permanent thing. Furthermore, for one nature of myself, it is unreasonable to distinguish that some are results without confusion, because cause and effect will be confused with each other, because the reason is the same. "Great Wisdom, that is it," etc., explains that their permanence and inconceivability are causes and conditions in ultimate truth...
Chinese
没有做，做了的事物也不真实存在，因此，这样的法性不会改变，视其为恒常，通过推理的智慧如此领悟，这就是之前所说的。像这样认为，就是与我们的观点相同，要知道。再说，智慧广大者，等等，如果承认那是胜义谛中具有因和特征的事物，那么，像这样安立是被量所遮止的，这样安立仅仅是依赖于言辞的分别念的显现而作的臆测。智慧广大者，等等，是总结性地显示了当下的意义。因为已经完全舍弃了事物和非事物，所以，所谓“常”的意义，就是智慧和空性双运的法性，不会改变为其他，所以说是“常”。外道，等等，是显示其他宗派，等等，唯识宗认为，至上的我，因为没有可以摧毁和破坏的外在事物，所以不是无常，从常推知，因为是常性所以是不可思议，这样来推理。因为推理所以不是常，这是说，对方这样认为是不正确的，即使没有外在的事物，也不是常，或者变成无常也没有相违，因为遍（周遍性）没有成立。智慧广大者，等等，是详细解释了前面所说的话的意义。谁的那个，是指，对于先前那样意义的承认者，没有如实地领悟常和不可思议的实相，因为颠倒错乱，所以是不值得交谈的，就像所说的：应当远离罪恶的朋友。等等。像这样，显示了甚深、不共的实相之后，总的显示了种姓和乘等的差别，智慧广大者，另外，等等。其中，首先，声闻等种姓的有事物概念者，不了解涅槃和轮回的差别，自性涅槃就是轮回的自性，即是真如，就像所说
English
It was not done, and the things that were done do not truly exist, therefore, such a dharma nature does not change, seeing it as constant, and understanding it in this way through the wisdom of inference, this is what was said before. To think like this is the same as our view, know that. Furthermore, the one with great wisdom, etc., if one admits that it is a thing with cause and characteristics in the ultimate truth, then such an establishment is prevented by valid cognition, and such an establishment is merely a conjecture based on the appearance of conceptual thought that relies on words. The one with great wisdom, etc., is a summary display of the meaning of the present moment. Because things and non-things have been completely abandoned, the meaning of "constant" is the dharma nature of the union of wisdom and emptiness, which does not change to anything else, so it is called "constant." The outsiders, etc., show other schools, etc., the Vijnanavada school believes that the supreme self, because there are no external things that can be destroyed and destroyed, is not impermanent, inferred from the constant, because it is constant, it is inconceivable, and inferred in this way. Because of inference, it is not constant, which means that the other party's view is incorrect, even if there are no external things, it is not constant, or there is no contradiction in becoming impermanent, because the pervasiveness (pervasiveness) has not been established. The one with great wisdom, etc., is a detailed explanation of the meaning of the previous words. Who's that, refers to the one who acknowledges the previous meaning, who has not truly understood the reality of permanence and inconceivability, and because of the inverted confusion, it is not worth talking about, just like what is said: One should stay away from evil friends. and so on. In this way, after showing the profound and uncommon reality, the differences between lineage and vehicle are generally shown, the one with great wisdom, and so on. Among them, first of all, those of the Shravaka and other lineages who have the concept of things do not understand the difference between Nirvana and Samsara, and the nature of Nirvana is the nature of Samsara, which is Suchness, just like what is said