Tibetan
་བྱ་བ་ལ་གཏོགས་འདོད་དང༌། ལྷ་ཆེན་པོ་དང༌། ཚངས་པར་སྨྲ་བ་དང་མཚུངས་སོ་ཞེས་སྔ་མའི་ཕྱོགས་སུ་གསོལ་བ་ནི་གླེངས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ངའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་བསྟན་པ་ནི་མུ་སྟེགས་ཀྱི་བདག་ཏུ་སྨྲ་བ་དང་མཚུངས་པ་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་པ་དེར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་དགོངས་པ་གང་ཞེ་ན། རྟག་པ་ནི་མ་ཡིན་པས་ན་རི་བོང་གི་རྭ་ལྟར་དངོས་པོ་མེད་པའོ། །ཁྱབ་པ་གཅིག་པོ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནང་ན་ཡོད་པ་མི་རིགས་ཏེ། གྲོལ་བ་དང༌། མ་གྲོལ་བ་དང་ཕྱུག་དབུལ་ལ་སོགས་པ་གཅིག་པའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་རོ། །འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དུས་ན་སེམས་ཅན་མང་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཆུད་པ་མི་གཉིས་པའི་རྒྱུན་སྐད་ཅིག་པ་ཡིན་པར་སངས་རྒྱས་པ་རྣམས་སྨྲ་བས་ན་དེའི་ཕྱིར་གླེང་པ་འདི་མི་རུང་ངོ༌། །བདག་དང་གཞན་ལ་བྱམས་སྡང་དང༌། །རྗོད་པ་བརྗོད་པ་དགོངས་པ་ནི། །རྨི་ལམ་དུ་ནི་སེམས་གཅིག་ལ། །འགལ་བའི་གཟུགས་ནི་བཞིན་དུའོ། །ཞེས་པ་རིག་སྔགས་འཛིན་པའི་མཐར་སྨྲ་བ་པོ་རྣམས་ཀྱིས་གང་སྨྲ་བ་དེ་ཡང་མ་རིག་པས་གློངས་པ་ལ་ནི་རིགས་ཀྱི་མི་གཉིས་པ་ཡང་དག་པའི་ཆུད་པ་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཆུད་པ་མང་པོ་སྟེ། ཕན་ཚུན་གྱི་དབང་གིས་ཕན་པར་བྱ་བ་དང༌། ཕན་པར་བྱེད་པའི་དངོས་པོའི་རྒྱུན་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་དེ་དག་ལ་ཀུན་ ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བར་རྣམ་པར་གཞག་པར་རིགས་སོ། །འཁོར་བའི་ཚེ་ན་མཉམ་པར་མི་འཇོག་པའི་མ་རིག་པ་བདག་དང་གཞན་གྱི་རྒྱུད་ཀྱི་དབང་ལས་སྐྱེས་པས་རྟག་པ་དང༌། བདག་དང་བདེ་བ་དང༌། གཙང་བའི་དངོས་པོར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་རྣམས་གང་གི་ཚེ་ན་ཆོས་བསྟན་པའི་ཚེ་གཞན་གྱི་དབང་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱིས་དཔྱད་པ་ན་མི་རྟག་པ་དང༌། བདག་མེད་པས་སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། མི་མཛེས་པ་དང༌། སྟོང་པར་ཡོངས་སུ་ཤེས་ནས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པའི་རྣམས་སྤངས་ཏེ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་བདག་མེད་པར་འཇིག་པར་འགྱུར་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ཉིད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོར་སྟོན་ཏོ། །རྟག་པ་དང༌། ཁྱབ་པ་དང༌། གཟུགས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་དབང་པོ་ནི་སེམས་ཙམ་རང་གི་མཚན་ཉིད་དུ་འཁོར་བ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྤྱིར་རྗེས་སུ་སོང་བ་དང་ལྡན་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ། རྐྱེན་གྱི་ཁྱད་པར་གྱི་ས་བཏབ་པའི་ཚོགས་རྣམས་ཀྱི་དྲི་མ་དང་བཅས་པ་དྲི་མ་མེད་པར་འབྱེད་པར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་ཤེས་རབ་དང༌
Chinese
属于行为的意愿，以及与大天、梵天同等，像这样向先前一方祈请，这是争论。世尊开示说：大智慧，我所说的如来藏，并非等同于外道的我论，那么，一切智者的意图是什么呢？因为不是常恒，所以如同兔角一样，没有事物。普遍唯一的存在于一切有情之内是不合理的，因为会导致解脱与未解脱、贫富等等成为一体的过失。轮回与涅槃之时，众多有情所领受的不二之流是刹那性的，诸佛如此宣说，因此这种争论是不允许的。对自和他人的慈爱与憎恨，以及言说和所言说的意图是：在梦中，对于一个心识，有相反的形象。像这样，持明咒者的极端论者所说的一切，也是由于无明而争论，对于种姓的不二性，对于正确的领受则不是。对于诸佛来说，有情众生的领受有很多，由于相互之间的作用而行利益，以及行利益的事物之流相互关联而产生，对于这些，可以安立为普皆烦恼和完全清净。轮回之时，不平等安住的无明，从自他相续的势力所生，将无常、我、乐、净的事物颠倒执着，在何时说法之时，由于他者的势力，以及以智慧观察时，知晓无常、无我而痛苦、不美、空性，从而舍弃颠倒执着，证得涅槃。之后，对于将要坏灭的无我之有情，宣说心识之流即是如来藏。常恒、遍布，以及形形色色的根身，仅仅是心识自性的轮回和涅槃，普遍随顺且具有自性光明，以因缘的差别而播种的诸蕴，具有垢染和无垢染的区分，一切智者以智慧能够知晓。
English
The desire to belong to actions, and being equal to the great god and Brahma, like this, praying to the previous side is arguing. The Blessed One said: Great wisdom, my teaching of the Tathagatagarbha is not the same as the heretics' doctrine of self, so what is the intention of the all-knowing one? Because it is not permanent, it is like a rabbit's horn, there is no thing. It is unreasonable for the universal and only one to exist within all sentient beings, because it would lead to the fault of liberation and non-liberation, wealth and poverty, etc. becoming one. At the time of samsara and nirvana, the non-dual stream received by many sentient beings is momentary, the Buddhas say so, therefore this argument is not allowed. Love and hatred for oneself and others, and the intention of saying and what is said are: In a dream, for one mind, there are opposite images. Like this, whatever the extreme proponents of vidyadharas say is also arguing due to ignorance, not for the non-duality of lineage, but for the correct reception. For the Buddhas, there are many receptions of sentient beings, benefiting each other through mutual influence, and the stream of things that benefit each other arises in connection, for these, it is possible to establish universal affliction and complete purification. At the time of samsara, the ignorance that does not dwell equally, born from the power of the self and other continuums, reverses the impermanent, self, happiness, and pure things, and at the time of teaching the Dharma, due to the power of others, and when observing with wisdom, knowing impermanence, selflessness, suffering, ugliness, and emptiness, thereby abandoning reversed attachments and attaining nirvana. After that, for the selfless sentient beings who are about to perish, the stream of consciousness itself is taught as the Tathagatagarbha. Constant, pervasive, and the senses of various forms are merely the samsara and nirvana of the nature of consciousness itself, universally following and possessing the nature of luminosity, the aggregates planted with the difference of conditions, with and without defilements, the all-knowing one can know with wisdom.
Tibetan
། ཐབས་ལ་མཁས་པས་བཤད་དོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ངའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་བསྟན་པ་ནི་མུ་སྟེགས་བྱེད་པའི་བདག་ཏུ་སྨྲ་བ་དང་མཚུངས་པ་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ཆུད་པ་ཉིད་རྒྱུན་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་མུ་སྟེགས་བྱེད་པའི་བདག་ཏུ་སྨྲ་བ་དང་མཚུངས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་དེ་བསྒྲུབ་པར་གསུངས་པ། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། ཡང་དག་པའི་མཐའ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང༌། མ་སྐྱེས་པ་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་གི་དོན་རྣམས་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོར་བསྟན་པར་བྱས་ན་བྱིས་པ་རྣམས་བདག་མེད་པས་འཇིག་པར་འགྱུར་བའི་གནས་རྣམ་པར་སྤོང་བའི་དོན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོའི་སྒོ་བསྟན་པས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་གནས་སྣང་བ་མེད་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་སྟོན་ཏེ་ཞེས་ བྱ་བ་ལ་འཛིན་པ་དང༌། གཟུང་བའི་རྣམ་པས་སྟོང་པ། བསམ་པ་མེད་ཅིང་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་མི་གཉིས་པར་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོའི་སྒྲར་བརྗོད་པའོ། །ཡང་དག་པའི་མཐའ་ནི་དོན་དམ་པ་མི་གཉིས་པའི་ཆོས་ཉིད་དོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སྣང་བ་མ་ལུས་པར་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མ་སྐྱེས་པ་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་བྱེད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་འབྲེལ་པ་མེད་པའོ་ཞེས་པ་དང་མ་ཞིག་པ་ལས་འབྲས་བུ་སྐྱེད་པར་མི་བྱེད་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་སློབ་དཔོན་ཀླུ་པོས་བསྟོད་པ་ལས། བྱེད་པ་དགག་པར་སྨྲས་པ་ཡིས། །ཞིག་དང་རྣམ་པར་མ་ཞིག་པའི། །ས་བོན་ལས་ནི་མྱུག་འབྱུང་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། མ་ཞིག་པ་འབའ་ཞིག་གི་འོག་ཏུ་འབྲས་བུ་འབྱུང་སྟེ་འདི་ཡོད་ན་འདི་ཞེས་བྱ་བར་རོ། །གང་གི་ཚེ་ན་སྐད་ཅིག་པ་གཅིག་ཡོད་པ་དེའི་ཚེ་གཉིས་པོ་མེད་དོ། །གཅིག་པོ་ཉིད་ནི་བྱེད་པ་དང༌། བྱེད་པ་པོ་གང་དང་ཡང་འབྲེལ་པ་མེད་དོ། །གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པའི་སྐད་ཅིག་པ་གཅིག་ལ་སྐྱེ་བ་དང༌། གནས་པ་དང༌། འགོག་པའི་ཆོས་གུད་ན་མེད་དོ། །ཆོས་ལ་བདག་མེད་པ་ལ་ཡང་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་པ་རྨི་ལམ་དང༌། མིག་འཕྲུལ་དང༌། རབ་རིབ་ལ་སོགས་པ་སྣང་བ་བཞིན་བས་མ་སྐྱེས་པའོ། །དེ་ལྟར་སྟོང་པ་དང་མ་སྐྱེས་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱིས་དཔྱད་དེ་ནང་དང་ཕྱི་རོལ་གྱི་སྦོམ་པོ་དང༌། ཕྲ་མོའི་མཚན་མ་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་ན་ཐ་ད
Chinese
以善巧方便宣说。大慧，我所说的如来藏，不同于外道所说的我，因为众生执着于连续不断的虚妄，因此不同于外道所说的我。一切智者为了证实这一点而说：大慧，如来、阿罗汉、正等觉佛陀们，如果将空性、真如、涅槃、不生、无相、无愿等词语的意义，作为如来藏来开示，那么为了避免孩子们因无我而恐惧，为了舍弃这些境地，所以开示如来藏之门，从而显示出无分别的境地，无所显现的行境。对于这些，以能执和所执的形象为空性，无思无想，并且将胜义谛的真理如实地认知为不二，这就是如来藏的意义。真如是不二的胜义谛的法性。涅槃是因为完全舍弃了烦恼和分别念的显现。不生是缘起，因为一切法都没有作者，所以没有关联。就像龙树论师在赞颂中所说：以宣说否定作者，从已坏和未坏的种子中，不会生出苗芽。等等，未坏的种子之下会产生果实，如果这个存在，那么那个就会存在。当一个刹那存在时，第二个刹那就不存在了。唯一的一个与作者和所作者没有任何关联。在无我的补特伽罗的刹那间，生、住、灭的法不存在。在法无我中，二取的形象就像梦、幻术、眼翳等显现一样，所以是不生的。像这样，以智慧分析空性和不生的法，区分内外粗大和微细的相状，那么
English
It is explained by skillful means. Great wisdom, my teaching of the Tathagatagarbha is not the same as the self spoken of by the heretics, because sentient beings are attached to the continuous falsehood, therefore it is not the same as the self spoken of by the heretics. The All-Knowing One said to prove this: Great wisdom, the Tathagatas, Arhats, and Samyaksambuddhas, if the meanings of words such as emptiness, Suchness, Nirvana, unborn, without characteristics, and without aspirations are taught as the Tathagatagarbha, then in order to avoid children being afraid of no-self, in order to abandon these states, the door of the Tathagatagarbha is taught, thus showing the state of non-discrimination, the realm of non-appearance. For these, the appearance of the grasper and the grasped is emptiness, without thought, and truly recognizing the truth of the ultimate truth as non-dual is the meaning of the Tathagatagarbha. Suchness is the Dharma nature of the non-dual ultimate truth. Nirvana is because the appearance of afflictions and discriminations is completely abandoned. Unborn is dependent origination, because all dharmas have no maker, so there is no connection. Just as Nagarjuna said in his praise: By declaring the negation of the maker, sprouts will not arise from broken and unbroken seeds. And so on, fruits will arise under unbroken seeds, if this exists, then that will exist. When one moment exists, the second moment does not exist. The one itself has no connection with the maker and the made. In the moment of the selfless person, the dharmas of birth, abiding, and cessation do not exist separately. In the Dharma without self, the appearance of duality is like the appearance of dreams, illusions, and cataracts, so it is unborn. In this way, analyze the dharmas of emptiness and unborn with wisdom, distinguish the gross and subtle characteristics of inside and outside, then
Tibetan
ད་པ་དང༌། ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པར་ཀུན་མི་མཐོང་བའི་ཚེ་ན་མི་གཉིས་པའི་སེམས་མཚན་མ་མེད་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །སྨོན་པ་མེད་པ་ནི་དེའི་ཚེ་སེམས་ཀྱིས་མི་སྨོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྣང་བ་མེད་པ་དང་དངོས་པོ་མེད་པར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཅིང་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་དྲི་མ་ཀུན་དང་རྣམ་པར་བྲལ་བ་གསེར་ལྟ་བུ་རྣམ་པར་དག་ཅིང་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོའི་སྒྲར་བརྗོད་པ་སྟེ། སྟོང་པ་ཉིད་དང་མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ རྣམས་ཀྱིས་གཟུད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ལ་ལན་དུ་མ་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ལ་བདག་མེད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་ལོག་པ་དེ་ཉིད་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ལ་མཁས་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོར་བསྟན་པའམ། བདག་མེད་པར་བསྟན་པར་ཡང་རུང་སྟེ། རྫ་མཁན་བཞིན་དུ་ཚིག་དང་ཡི་གེའི་རྣམ་གྲངས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་སྟོན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་བསྡུས་པའི་དོན་ནི་རྫ་མཁན་གྱི་འཛིམ་པའི་གོང་བུ་ལ་ཡོ་བྱད་དུ་མའི་མིང་དུ་འདོགས་པ་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་རྣམ་གྲངས་དུ་མས་སྟོན་ཏོ། །སྩོགས་པའི་སྒྲ་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་རྣམས་ཉེ་བར་བརྟག་པར་བྱའོ། །རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་ཡང་འཁོར་བ་ནི་དྲི་མ་དང་བཅས་པའི་ཆུད་པའོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དུས་ན་གསེར་གྱི་འབྱུང་ཁུངས་སུ་གསེར་གྱི་ཁམས་བཙོ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཆོ་གས་དྲི་མ་མེད་པར་འགྱུར་བ་བཞིན་དུ་དེ་ཉིད་མ་རིག་པས་གློངས་པའི་ཉེས་པ་དྲི་མ་ཐམས་ཅད་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་སྤངས་ཏེ། རྣམ་པར་དག་པའི་སངས་རྒྱས་ཉིད་འཐོབ་པར་འགྱུར་བ་དེ་སྤྱིར་བདག་དང་ཚངས་པ་དང༌། དབང་པོ་ལ་སོགས་པར་སྨ་བ་དང་ཁྱད་པར་དུ་བདག་རྟག་པ་དང༌། ཁྱད་པར་ལ་སོགས་པར་བརྟག་པར་མི་བྱའོ། །ཆུད་པའི་རྒྱུད་དེ་ཉིད་ལ་སེམས་ཅན་གཟུད་པའི་ཕྱིར་རྟག་པ་དང༌། བདག་དང་བྱེད་པ་པོར་སྨྲ་བ་མངོན་པར་ཞེན་པ་རྣམས་མི་རྟག་པ་དང༌། བདག་མེད་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། མི་མཛེས་པ་དང༌། སྟོང་པའི་ཆོས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང༌། འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཟད་པར་བྱ་བ་དང༌། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པར་བྱ་བ་དང༌། བདག་དང་གཞན་ལ་ཕན་པར་བྱ་བ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཚོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བ་དང༌། བསོད་ནམས་དང་
Chinese
此后，当不异体而众人不见之时，无二之心以无相之自性而住。无愿者，乃彼时心不愿故。无相与无物，不分别且远离一切烦恼垢染，如金般清净且自性光明者，谓为如来藏之名号。以空性与无相及无愿之解脱门，诸一切智者引入之故，此乃未曾多说之答复。于法无我之分别之相，一切皆颠倒，彼具足智慧与方便善巧者，以种种方式显示如来藏，或显示无我亦可。如陶师般，以词语与文字之名相种种方式宣说。此乃总摄之义，如陶师之抟泥团，施设多种器物之名，如是，一切智者以多种名相显示如来藏。等字之声，乃不可思议与法界及如是等等之词语，应善加观察。自性光明者，轮回乃具垢染之衰损。于涅槃之时，如金之矿藏中，以冶炼金之界等仪轨，使无垢染般，如是，彼无明所蔽之过失，一切垢染以智慧之方式断除，获得清净之佛陀，此总的来说，不应视为我与梵天及自在天等，特别是，不应观察我常恒等。于衰损之相续中，为令众生趣入，而说常恒与我及作者，于彼等显现执着者，应完全了知无常与无我及痛苦与不美及空性之法性，且应使轮回之痛苦止息，获得一切智之智慧，利益自他，圆满菩提之资粮，以及福德与
English
Thereafter, when the non-different is not seen by all, the non-dual mind abides in the nature of signlessness. The absence of aspiration is because at that time the mind does not aspire. Without appearance and without object, not discriminating and completely separated from all defilements of affliction, like gold, completely pure and naturally luminous, is said to be the name of the Tathagatagarbha. Because all the omniscient ones enter through the gate of liberation of emptiness, signlessness, and wishlessness, this is an answer that has not been spoken much. The characteristics of the discrimination of selflessness in the Dharma, all are reversed, and those who possess skill in wisdom and means show the Tathagatagarbha in various ways, or it may also be shown as selflessness. Like a potter, he teaches in various ways with names of words and letters. The condensed meaning of this is that just as a potter gives names to many utensils from a lump of clay, so too, all the omniscient ones show the Tathagatagarbha with many names. The sound of "etc." refers to words such as the inconceivable, the Dharmadhatu, and Suchness, which should be carefully examined. The naturally luminous is also the defilement-laden deterioration of samsara. At the time of Nirvana, just as in a gold mine, the gold element is purified by rituals such as smelting, so too, all the defilements of the fault of being obscured by ignorance are removed by means of wisdom, and the pure Buddha is attained. In general, this should not be regarded as self, Brahma, or Ishvara, etc., and in particular, one should not examine the self as permanent, etc. In order to lead sentient beings into that very continuum of deterioration, those who speak of permanence, self, and agent, and who are manifestly attached to them, should fully understand the nature of impermanence, selflessness, suffering, ugliness, and emptiness, and should put an end to the suffering of samsara, attain the wisdom of omniscience, benefit themselves and others, perfect the accumulation of Bodhi, and merit and