Tibetan
ཆེན་པོ་དང༌། ཚངས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་ཡང་ཆུད་པའི་ཁྱབ་པའི་བསྟན་པ་མཆིས་ན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོའི་སྙིང་པོ་ལ་ཁྱད་པར་ཅི་ཞིག་གསུངས་པར་གྱུར། རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་ཆུད་པ་ཁྱོད་ཀྱིས་ གསུངས་ན་གང་གིས་སངས་རྒྱས་པའི་ཆུད་པ་མི་གཉིས་པའི་ཐེ་ཚོམ་ལྡོག་ཅིང་གདོན་མི་ཟ་བར་འགྱུར་བར་དེའི་ཁྱད་པར་བཤད་དུ་གསོལ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོའོ་ཞེས་འཕགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པར་ཀླག་པའོ། །ལྷ་ཆེན་པོས་སྨྲ་བ་ནི། ཇི་ལྟར་ཤིང་ལ་མེ་ཡོད་དང༌། །ས་ཡི་ནང་དུ་ཆུ་ཡོད་པ། །དེ་ལྟར་ཐམས་ཅད་ལུས་རྣམས་སུ། །ཞི་བ་དག་པ་རྣམ་པར་གནས། །ཐམས་ཅད་འདི་ནི་ཞི་བདག་སྟེ། །ཞི་བ་ལས་ནི་རབ་ཏུ་འབྱུང༌། །འབྱུང་པོ་ཀུན་ལ་ཞི་བ་ཡོད། །ཞི་བ་གང་ཡིན་དེ་ང་ཉིད། །བརྟན་ཞིང་ཕྱིན་འགྲོ་དེ་བཞིན་དུ། །ཅུང་ཟད་གང་ནི་ས་ལ་ཡོད། །དེ་ཀུན་མཆོག་གི་དབང་པོ་ཡིས། །བདག་ཉིད་ཁྱབ་སྟེ་རབ་ཏུ་གནས། །སྔགས་ཀྱི་བདག་དང་སེམས་པ་ཅན། །སྐྱེས་བུ་རྣམ་པ་གཉིས་ཞེས་བྱ། །སྔགས་ལས་འདས་དང་སྔགས་ཉིད་དང༌། །དབང་ཕྱུག་མཆོག་ལ་རྣམ་པ་གཉིས། །གཏོགས་འདོད་ཡང་སྨྲ་བ། ང་ཡི་སྐྱེ་གནས་ཚངས་ཆེན་ཏེ། །དེར་བུ་འཇོག་པ་ང་ཡིན་ནོ། །འབྱུང་པོ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་ནི། །བ་རད་དེ་ལས་འབྱུང་བར་འགྱུར། །བདག་ནི་འབྱུང་པོ་ཀུན་ལ་གནས། །འབྱུང་པོ་ཀུན་ཀྱང་བདག་ལ་སྟེ། །བདག་ལྡན་དེ་ལྟར་སུས་རིག་པ། །ཀུན་ཏུ་མཉམ་པ་མཐོང་བའོ། །སུ་ཞིག་ང་ལ་ཀུན་ཏུ་མཐོང༌། །ཀུན་ཀྱང་ང་ལས་མཐོང་བ་ཡང༌། །དེ་ལྟར་ང་ལ་སུས་ཤེས་པ། །དེ་ནི་ལས་ཀྱིས་མི་གོས་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བ་རྒྱ་ཆེར་རོ། །ཚངས་པར་སྨྲ་བ་པོ་བྷ་ཏ་ཧ་རི་ལ་སོགས་པ་ཡང་སྨྲ་བ། ཐོག་མ་མེད་པའི་ཚངས་པ་རྟག །ཡང་དག་སྒྲ་ནི་ཡིག་འབྲུ་གང༌། །གང་ལ་དོན་དངོས་འབྱུང་བ་དང༌། །འགྲོ་བའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ཡང༌། །གང་ཡོངས་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ལ། །བར་སྣང་ཡང་ནི་མི་གནས་ཏེ། །རྟོག་པའི་ལུང་དང་རྗེས་དཔག་པས། །རྣམ་པ་དུ་མར་ཀུན་བརྟགས་པའོ། །འདས་ཀྱང་འདུ་འཛི་བྱེད་པ་དང༌། །དངོས་དང་དངོས་མེད་རིམ་མི་རིམ། །བདེན་དང་བརྫུན་པར་སྣ་ཚོགས་བདག །བདེན་པ་ལས་ནི་རབ་ཏུ་སྣང༌། །འབྱུང་པོ་རྣམས་ཀྱི་ནང་རྒྱུ་བ། །འགྲམ་དང་རིམ་ དུའང་སྣང་བ་སྟེ། །ཐར་པ་རབ་ཏུ་གྲོལ་བའོ། །གྲོལ་འདོད་རྣམས་ཀྱིས་བསྟན་པར་བྱེད། །དེ་ཡིས་ཚོར་བ་གཅིག་པོ་ཡང༌། །རྣམ་པ་མང་པོ་རབ་ཏུ་འབྱེད། །འཇིགས་པ་འབྱུང་བའི་མེ་མ་དག་དང༌། །ཆུ་ཡི་
Chinese
如果大自在天和梵天等也具有遍及一切的教法，那么一切智者宣说的如来藏的精髓又有什么特别之处呢？ 如果您说自性光明遍及一切，那么凭借什么能消除对成佛之因无二性的疑惑，并且毫无疑问呢？请您解释其中的差别。 经中读到，一切众生都是如来藏，如《圣妙吉祥真实名经》等。 大自在天说： 犹如木中有火， 地中有水， 同样，一切众生的身体中， 都存在寂静清净的自性。 一切都是寂静的主宰， 从寂静中产生。 一切有情都有寂静， 寂静即是我。 坚定行走如是， 少许存在于地上。 一切皆由至高自在者， 以自性遍布而存在。 咒语之主和有心者， 被称为两种补特伽罗。 超越咒语和咒语本身， 至高自在者有两种形态。 归属者又说： 我的出生地是梵天， 我在那里安放儿子。 一切诸法生起， 从婆罗陀中生起。 我存在于一切诸法中， 一切诸法也存在于我中。 谁能如此认识具我者， 即能见到普遍平等。 谁能处处见到我， 一切也能从我中见到。 如此谁能了解我， 他就不会被业所染污。 梵天论者婆陀诃梨等也说： 无始梵天是常恒的， 真实的声音是字母。 其中有事物生起， 也是行者的极致。 其中一切分别念， 虚空也不存在。 通过分别念的教证和比量， 种种方式被测度。 超越却又造作， 有和无次第和非次第。 真实和虚假种种我， 从真实中显现。 在诸法中运行， 边缘和次第 也显现。 解脱是极度解脱， 希求解脱者所宣说。 由此唯一的感受， 显现种种形态。 产生恐惧的不净之火， 和水的
English
If the teachings that pervade everything are also present in Mahadeva and Brahma, then what is the special feature of the essence of the Tathagatagarbha spoken by the all-knowing one? If you say that self-luminousness pervades everything, then by what can the doubt of the non-duality of the cause of Buddhahood be eliminated, and without any doubt? Please explain the difference between them. It is read in the scriptures that all sentient beings are Tathagatagarbha, such as in the 'Arya Jnana Paramita,' etc. The Great God says: Just as there is fire in wood, And water in the earth, Likewise, in all bodies, There exists peace and purity. All this is the peaceful lord, From peace it arises. All beings have peace, That peace is myself. Steadfastly going forth in this way, Whatever little is on the earth, All of that is pervaded by the supreme lord, And exists as his own nature. The lord of mantras and the one with mind, Are called two kinds of persons. Beyond mantras and the mantras themselves, The supreme lord has two aspects. Those who desire to belong also say: My birthplace is the great Brahma, I am the one who places the son there. All phenomena arise, They arise from Barad. I abide in all phenomena, And all phenomena abide in me. Whoever knows the self in this way, Sees equality everywhere. Whoever sees me everywhere, Also sees everything from me. Whoever knows me in this way, Is not stained by karma. The Brahma speaker Bhatahari and others also say: The beginningless Brahma is eternal, The true sound is the letter. In which things arise, And is also the ultimate of the goers. In which all discriminations, Even space does not exist. Through the teachings and inferences of discriminations, It is measured in various ways. Transcending yet creating, Existence and non-existence, order and non-order. True and false, various selves, Appear from the truth. Moving within all phenomena, Edges and order Also appear. Liberation is ultimate liberation, Taught by those who desire liberation. By that single feeling, Many forms are manifested. The impure fire that causes fear, And the water of
Tibetan
ཕུང་པོར་ཆུ་བཞིན་དུ། །དེ་ཕྱིར་ང་རོད་རིགས་གནས་པ། །གསལ་བའི་གྲོང་རྣམས་འགྱུར་བ་ནི། །སྤྲིན་རྣམས་ཆར་དང་ལྡན་པ་རྣམས། །རླུང་ལས་འབྱུང་བ་བཞིན་དུའོ། །གསུམ་གྱི་གཟུགས་སུ་དེ་སྣང་བ། །མུར་སྨྲ་ཐ་དད་རྣམས་ལ་ནི། །མཆོག་གི་ཡོངས་སུ་འགྱུར་བ་སྟེ། །ལྟ་བ་ཐ་དད་ཀྱིས་ནི་བཅིངས། །ཞི་ཞིང་རི་བདག་ཚངས་པ་སྟེ། །དེ་ལས་བྱུང་བའི་མ་རིག་པ། །དེས་ནི་སྲིན་པོ་བཞིན་དུ་མེད། །གང་སྨྲ་མི་ནུས་རྣམ་དག་གོ །ཇི་ལྟར་ནམ་མཁའ་རྣམ་དག་པར། །རབ་རིབ་འཁྲུལ་པའི་སྐྱེས་བུ་ཡིས། །རི་མོ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས། །ཀུན་ཏུ་དང་བར་སེམས་པ་པ། །དེ་ལྟར་ཚངས་པ་བདུད་རྩི་འདི། །འགྱུར་བ་མེད་པ་མ་རིག་པས། །རྙོག་པ་ལྟ་བུར་བྱེད་པས་ནི། །ཐ་དད་གཟུགས་སུ་སྣང་བ་སྟེ། །ལྷ་ས་རླུང་དང་ནམ་མཁའ་དང༌། །རི་དང་ཆུ་དང་ཕྱོགས་རྣམས་ཀྱང༌། །ནང་དུ་བྱེད་པའི་ཡང་དག་གི །ཆ་རྣམས་ཕྱི་རོལ་བཞིན་དུ་གནས། །ཚུལ་ནི་གཅིག་ཉིད་གང་ཡིན་ལས། །ཐ་དད་མཐུ་ནི་རྣམ་གནས་པས། །མཐུ་ལས་ཐ་དད་མ་ཡིན་ཡང༌། །ཐ་དད་བཞིན་དུ་འབྱུང་བའོ། །ཚངས་སྒྲ་འདི་ནི་སྤྲུལ་པ་སྟེ། །སྒྲ་ཡི་མཐུ་ལས་གནས་པས་ན། །སྒྲ་ཙམ་ལས་ནི་བྱུང་བ་ཡང༌། །དེ་དག་ཉིད་དུ་ཞ་བར་འགྱུར། །རབ་ཏུ་བྱེད་པ་གཅིག་འབྱེད་ལས། །མང་པོར་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་པ། །དེ་ནི་ལུང་སྟོན་རྟོག་པ་ལས། །ཚངས་པ་མཆོག་ནི་ཆུད་པར་འགྱུར། །ཞེས་རྒྱ་ཆེར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མདོ་སྡེ་བརྗོད་པ་ལས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་གསུངས་པ་དེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་རྣམ་པར་དག་པས་ཐོག་མ་ནས་རྣམ་པར་དག་པ་ཉིད་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་ལྡན་པ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལུས་ཀྱི་ནང་ན་མཆིས་པར་བརྗོད་པ་དེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རིན་པོ་ཆེ་རིན་ཐང་ཆེན་པོ་གོས་དྲི་མ་ཅན་གྱིས་ཡོངས་སུ་ དཀྲིས་པ་ལྟར་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་གོས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་དཀྲིས་པ། འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་གིས་ཟིལ་གྱིས་ནོན་པ། ཡོངས་སུ་རྟོག་པའི་དྲི་མས་ཡོངས་སུ་དྲི་མ་ཅན་དུ་གྱུར་པ། རྟག་པ་བརྟན་པ། ཐེར་ཟུག་པར་ནི་བརྗོད་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོར་སྨྲ་བ་མུ་སྟེགས་བྱེད་ཀྱིས་བདག་ཏུ་སྨྲ་བ་དང་ཇི་ལྟར་མི་འདྲ་བ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་མུ་སྟེགས་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱང་རྟག་པ་དང༌། བྱེད་པ་ཡོན་ཏན་མེད་པ་ཁྱབ་པ་མི་འཇུག་པའོ་ཞེས་བདག་ཏུ་སྨྲ་བ་སྟོན་པར་བགྱིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟག་པ་དང༌། གཅིག་པ་དང༌། མི་འཇིག་པ་ཞེས
Chinese
蕴如水，故我慢种姓住，明亮之城转变，如云具雨，如风所生。三之形相彼显现，于说异语者，乃为殊胜之圆满转变，为异见所缚。寂静山王梵天，彼所生之无明，彼如罗刹非有，何者不能言说乃为清净。如虚空清净，眩翳错乱之士夫，以种种图纹，普于一切而作念。如是梵天甘露此，无有转变为无明，如作浊染，显现为种种之形相。拉萨（拉萨）风与虚空，山与水及诸方亦然，于内作之真实分，如外境而住。理则唯一为何者，由异力而安住，虽非异于力，然如相异而生。梵音此乃幻化，由声音之威力而住，虽唯由声音而生，然亦于彼等之中而衰减。能作唯一之分别，极为分别成众多者，彼由教示分别，梵天殊胜则将耗尽。如是广说。世尊于经部所说，如来藏所说者，世尊以自性光明而极清净，从初始即极清净之自性，具三十二相，于一切有情之身中存在而说者，世尊如以贵重之珍宝，为垢染之衣所遍裹，如是为蕴、界、处之衣所遍裹，为贪欲、嗔恚、愚痴所压伏，为遍计之垢染所遍染污，若说为常、坚固、恒常，则世尊说如来藏与外道说我二者有何不同？世尊，外道亦说常、作者、无功德、周遍、不容有等我，世尊所说与外道有何差别？外道亦说常、作者、无功德、周遍、不容有等我，此即是常、一、不坏。
English
Like water in aggregates, therefore the lineage of arrogance dwells. The changing of bright cities is like clouds possessing rain, just as they arise from the wind. It appears as the form of three. For those who speak differently, it is a supreme and complete transformation, bound by different views. Peaceful mountain king, Brahma, the ignorance that arises from him, is not like a demon. That which cannot be spoken is pure. Just as the sky is pure, a person with blurred confusion contemplates various patterns everywhere. Likewise, this nectar of Brahma, unchanging, is made like turbidity by ignorance, appearing as various forms. Lhasa (Lhasa), wind, and sky, mountains, water, and directions as well, the real parts that act within, remain as external objects. The principle is that from which oneness exists, different powers abide. Although not different from power, it arises as if different. This sound of Brahma is an emanation, dwelling from the power of sound. Although it arises only from sound, it also diminishes within them. The one who thoroughly makes a distinction, greatly dividing into many, that, from instructive discrimination, the supreme Brahma will be exhausted. Thus it is extensively spoken. The Blessed One, in the Sutra, speaks of the Tathagatagarbha, the essence of the Thus-Gone One. The Blessed One speaks of it as being naturally luminous, completely pure, and pure from the beginning, possessing the thirty-two marks, and existing within the bodies of all sentient beings. The Blessed One says it is like a precious jewel completely wrapped in a dirty cloth, similarly completely wrapped in the cloth of aggregates, elements, and sense bases, overwhelmed by desire, hatred, and ignorance, completely defiled by the impurity of complete conceptualization. If it is said to be permanent, stable, and enduring, then how is the Blessed One's speaking of the Tathagatagarbha different from the heretics' speaking of a self? Blessed One, the heretics also speak of a self as permanent, an agent, without qualities, pervasive, and not allowing for anything else. What difference is there between what the Blessed One says and what the heretics say? The heretics also speak of a self as permanent, an agent, without qualities, pervasive, and not allowing for anything else. This is permanent, one, and indestructible.