Tibetan
ན་སུམ་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ཡི། །གཉིས་སུ་འགྲོ་བའི་ཡུལ་གྱིས་སུ། །ཤེས་རབ་ཀྱིས་ནི་གཉིས་མེད་འགྲུབ། །བདག་དང་གཞན་གྱི་བློ་རྒྱས་པས། །རྩོད་པ་དུ་མར་རབ་ཕྱེ་སྟེ། །ཡང་དག་ཆོས་ནི་བཤད་པ་ནི། །བདག་དང་གཞན་ལ་ཕན་པ་ཡི། །ཡེ་ཤེས་དཔལ་བཟང་བྱ་བས་ནི། །ལང་ཀར་གཤེགས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཤེས་རབ་གང་ནི་ཕ་རོལ་ཕྱིན། །རབ་ཏུ་རྣམ་པར་རྒྱས་པའི་ཡུལ། །གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་རབ་ རྒྱས་པ། །གཉིས་མེད་རིགས་པར་ཞུགས་པ་དེ། །ལང་ཀར་གསུངས་དང་དགོངས་ཚུལ་གྱིས། །བཤད་པ་སྦྱར་བར་བྱ་བ་ནི། །ཕུང་པོར་གནས་པ་རྣམ་པར་འཇིག །མགོ་ཡུང་རབ་རིབ་མཚུངས་པར་ནོད། །དེ་ནི་ཞི་བ་རབ་བཞི་སྟེ། །སྦོམ་པོ་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆས་སྟོང་པ། །ནམ་མཁའ་མེ་ཏོག་བཞིན་དུ་སྟེ། །མ་སྐྱེས་པ་ཡང་རྟག་པ་མེད། །ཇི་འདྲ་དོན་ནི་འདྲ་བ་དག །གཞན་གྱི་དབང་ནི་སྨོན་ལམ་གྱིས། །ཇི་ལྟར་བྱ་ཞེས་སེམས་ཁོང་ཆུད། །ཀླུ་འཕགས་སོགས་པ་མཁས་པ་རྣམས། །ཚེ་རིང་བ་ཡང་རྙེད་པའི་རྣམས། །འགྲོ་བ་ལ་ནི་ཕྱིར་ཕྱོགས་ཏེ། །རྩོད་པ་དུ་མར་བརྗོད་པ་ཡི། །བདག་དང་གཞན་གྱི་བློ་རྒྱས་པ། །དཔག་ཏུ་མེད་པར་བཤད་པའོ། །ཀུན་མཁྱེན་མཁྱེན་པས་རྟོགས་པ་དང༌། །བདེ་གཤེགས་དམ་པའི་སྲས་རྣམས་ཀྱི། །ཚུལ་ནི་ཡང་དག་བསམ་སྟོན་གྱི། །མདོ་སྡེ་རིན་ཆེན་འབྱུང་གནས་ནི། །རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཐུལ་གླང་གིས། །རབ་ཏུ་གློངས་པའི་རྒྱ་མཚོ་ཡི། །བར་ནས་ཡེ་ཤེས་དཔལ་བཟང་པོ། །ལོག་པའི་སྨོན་ལམ་གཞན་དབང་གིས། །ངས་ནི་ཇི་ལྟར་བྱ་སྙམ་ནས། །གཞན་ལ་ཕན་པའི་སྙིང་རྗེ་དང༌། །བསོད་ནམས་འགས་ནི་ཕ་རོལ་དུ། །རབ་ཏུ་ཕྱིན་ཞིང་འགལ་བའོ། །ཡེ་ཤེས་དཔལ་བཟང་དེ་ལྟར་ནི། །སྙིང་རྗེ་དང་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱང༌། །རབ་ཏུ་ཡངས་པས་གཞན་ལ་ཕན། །འདིར་ནི་བདག་གིས་གང་བཤད་པ། །རྟོགས་པའི་རྒྱན་གྱི་གཙུག་ལག་དང༌། །ཚིག་ཚུལ་ཚངས་པར་སྨྲ་ལ་སོགས། །བདག་དང་གཞན་གྱི་བློ་རྒྱས་པའོ། །གྲུབ་མཐའི་ཁྱད་པར་མ་བཤད་དོ། །འདིར་བཤད་པ་ཡི་ཆོས་རྣམས་དབང༌། །གཞན་དུ་བཤད་པ་མེད་པ་སྟེ། །རྒྱལ་པོ་ལ་ཡང་བརྟེན་པ་མེད། །ཡེ་ཤེས་དཔལ་ནི་བཟང་པོ་ཞེས། །བྱ་བས་འདུས་པ་བརྒྱད་པ་ལས། །སྟོན་པའི་དོན་ནི་བྱས་པའོ། །གང་སྔོན་འཕགས་པ་ཀླུས་བོས་དང༌། །ལྷ་དང་ཕྱོགས་ཀླུ་ས་དབང་པོ། །མདོ་འདི་མཁས་པས་མ་བཤད་པ། །སྒྲ་མཁས་རིགས་པས་བསོད་ནམས་ནི། །དེར་གང་བདག་གི་ཐུབ་པ་མཁྱེན། །ལོག་པའི་རྟོག་པས་བསྟན་པ་དཀྲུགས་པ་ལ། །བདག་གཞན་སྨ་རྩོད་བདག་གིས་ཤེས་ ནས་སུ། །གདོན་ཟ་མེད་པ་འདི་ནི་ཚུལ་ཅན་སྦྱར།
Chinese
以三種方式隨後推測， 以二元對立的境來， 以智慧成就無二元。 自他智慧增廣故， 於諸多諍論善分別， 宣說真實之法者， 利益自他者， 名為「智吉祥」者， 應知其為《楞伽經》。 何者智慧到彼岸， 極為廣大之境， 以二之方式極 廣大者， 彼入於無二元之理。 依《楞伽經》所說及意趣， 應將宣說結合者， 安住於蘊而破壞， 如頭昏眼花般迷亂。 彼乃寂靜之四種， 粗大之方分皆空， 如虛空之花一般， 未生者亦無常。 如何之義相同者， 他力乃由祈願力， 應如何做如是心領神會。 龍樹聖天等智者們， 長壽者亦為獲得者， 面向於有情， 於諸多諍論中宣說， 自他智慧增廣者， 是為無量之宣說。 由一切智者之智所證悟， 以及諸佛菩薩之 行儀乃真實思惟顯示之， 如寶藏般之經藏， 以種種方式如狂象般， 極為擾亂之大海中， 由智吉祥所， 以邪願他力故， 我應如何做如是思惟， 以利益他人之慈悲及， 少許福德而至彼岸， 是為極為殊勝且相違者。 智吉祥如是者， 慈悲以及智慧亦， 以極廣大故利益他。 於此我所宣說者， 乃證悟莊嚴之論典及， 語氣清淨之語等， 是為自他智慧增廣。 未說宗派之差別。 於此所說之諸法權， 無有於他處宣說者， 亦不依賴於國王。 名為智吉祥者， 由第八品之集合中， 已作顯示之義。 何者先由聖龍樹及， 天與方龍土地之主， 此經未由智者所宣說， 以聲明智所作之福德乃， 於彼何者我之能仁知， 以邪分別擾亂教法者， 自他毀謗爭論我已知 故， 此無有鬼魅侵擾者乃具理結合。
English
Through threefold subsequent inference, Through the realm of duality, With wisdom, non-duality is accomplished. Because self and others' intelligence expand, In many debates, well distinguished, Those who explain the true Dharma, Benefiting self and others, Named "Jñānaśrī," it is said, Should be known as the *Laṅkāvatāra Sūtra*. Whatever wisdom has gone beyond, The realm of great expansion, Greatly expanded in the manner of duality, That which enters into non-dual reasoning. According to the *Laṅkāvatāra Sūtra*'s words and intention, The explanations should be combined, Dwelling in the aggregates, they are destroyed, Confused like dizziness and blurred vision. These are the four kinds of peace, The coarse aspects are empty, Like flowers in the sky, Unborn things are also impermanent. What kind of meanings are similar? Other's power is through aspiration, "How should I do it?" Understand it in your heart. Nāgārjuna, Āryadeva, and other wise ones, Those who have attained long life, Turning towards beings, Speaking in many debates, Expanding the intelligence of self and others, This is the immeasurable explanation. Realized by the wisdom of the omniscient one, And the conduct of the noble sons of the Sugata, Is the true thought-showing, The treasury of precious sutras, In various ways, like a mad elephant, In the greatly disturbed ocean, By Jñānaśrī, Due to wrong aspirations and other's power, Thinking, "How should I do it?" With compassion that benefits others, and With a little merit, having gone to the other shore, It is extremely excellent and contradictory. Jñānaśrī is like that, Compassion and wisdom also, Benefit others because of their great expanse. Whatever I have explained here, The treatises on the Ornament of Realization, and Words of pure speech, etc., Are the expansion of self and others' intelligence. The distinctions of philosophical tenets are not explained. The power of the Dharmas explained here, Is not explained elsewhere, Nor does it rely on the king. Named Jñānaśrī, From the eighth chapter's collection, The meaning of the teaching has been done. Whoever was previously called by the noble Nāgārjuna, and The gods, the lords of the earth in all directions, This sutra was not explained by the wise, The merit made by the learned in sound and reasoning is, Whatever the Sugata knows there, Those who disturb the teachings with wrong conceptions, I have known the self and others' slander and debate, Therefore, this one without demonic disturbances is a reasoned combination.
Tibetan
།སྐྱེ་བོ་བསོད་ནམས་ང་ཡིས་ཀུན་མཁྱེན་ཤོག །ལོག་པའི་རྟོག་པ་ཆུད་བྱ་བར། །སྨོན་ལོག་ང་ཡིས་ཅི་དགོས་ཏེ། །དམ་ཆོས་གང་ནི་གདོན་མི་ཟ། །འདི་བྱས་ནུབ་པའི་དུས་ལའོ། །དམ་པའི་ཆོས་སྟོན་མཛད་པ་འདིའི། །བརྩེ་བས་རྣམ་པར་བཤད་པ་བྱས། །བདག་གཞན་ལ་ཡང་རྨོངས་པ་ལ། །མང་དུ་ཐོས་པས་བཤད་པར་འགྱུར། །ཅུང་ཟད་ངན་དུ་སྤྱན་པ་ནི། །ཀུན་དུ་འཚོ་བས་མ་སྦྱངས་པ། །བདག་གི་དོན་དང་གཞན་དོན་དུ། །བསྟན་པའི་དོན་ལ་རྣམ་ལྟོས་ཏེ། །བདག་དང་གཞན་སྨྲ་དོན་མང་པོས། །ཡེ་ཤེས་དཔལ་བཟང་དགེ་སློང་གིས། །དམ་ཆོས་ངེས་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར། །དེ་ལྟར་སྒྲིབ་པ་ཟད་པར་འགྱུར། །རབ་རིབ་སྐྱེས་པ་བདག་ལ་ནི། །བྲི་བ་གསོལ་བ་བཏབ་དག་ལ། །བྱང་ཆུབ་བླ་མེད་དེ་ཐོབ་སྟེ། །ཐོག་མ་ཉིད་དུ་དེ་རྟོགས་བྱ། །ཞེས་པའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་དམ་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འགྲེལ་པ་ལང་ཀར་གཤེགས་པའི་རིན་པོ་ཆེའི་འབྱུང་གནས་ཀྱི་བསྡུ་བའི་ཚིགས་བཅད་ནི་དགོངས་པ་ངེས་པར་འགྲེལ་པ་ལས་དོན་དམ་ཡང་དག་འཕགས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་གསོལ་བའི་འོག་ཏུ་བཤད་པ་འདིར་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ཤའི་དཔྱད་པའི་གོང་དུའམ་འོག་ཏུ་འབྲེལ་ཏེ། བློས་གྲོས་ཆེན་པོས་ཚིགས་སུ་བཅད་པས་གསོལ་བ་བཏབ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཡང་གསོལ་བ་ཞེས་གནག་གིས་དེ་ལྟར་ཀློག་པས་ན་སྔ་མའི་ལེའུ་དེར་རྟོགས་པར་བརྟག་གོ །དེ་ལ་མཚོན་ནས་བརྗོད་པའི་གནས་མང་ཞིང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པར་ལུང་སྟོན་པ་ལ་སོགས་པ་བསྡུ་བའི་ཚིགས་བཅད་ཉིད་ལས་འབྱུང་ངོ༌། །གང་དེ་དག་གིས་ཆོས་བཤད་ཕྱིར། །ཇི་ཞིག་ལས་ཀྱང་ཡུལ་འཁྲུལ་ཏེ། །སེམས་ཀྱིས་སྡིག་པ་སྐྱེས་གྱུར་པ། །མཆོད་སྦྱིན་དུ་མས་ཞི་གནས་གྱུར། །སྡུག་བསྔལ་མི་མཛེས་ཚོགས་དང་རྨི་བཞིན་དུ། །སྟོང་པར་འཇིག་རྟེན་རྣམ་པར་ཤེས་ནས་ནི། །ཡེ་ཤེས་དཔལ་བཟང་པོས་ནི་རྣལ་འབྱོར་དུ། །འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ཤེས་རབ་སྙིང་རྗེར་གྱུར། །འཕགས་པ་ལང་ཀར་གཤེགས་པའི་འགྲེལ་པ་སློ་དཔོན་ཡེ་ཤེས་དཔལ་བཟང་པོས་སྦྱར་བ་རྫོགས་སོ།། །། འཕགས་པ་ལང་ཀར་གཤེགས་པའི་འགྲེལ་པ། ཡེ་ཤེས་དཔལ་བཟང་པོ།
Chinese
愿我以善业，成就一切智。为了摧毁邪恶的念头，我何必需要邪恶的祈愿呢？哪有邪魔能吞噬神圣的佛法？这是行持后衰败的时刻啊。以慈悲之心，对此神圣的佛法教诲作了详细的解释。对于自己和他人，因为愚昧无知，通过广闻博学，才能加以阐述。稍微以邪恶的眼光看待，就是没有以一切资生之物来调伏自己。为了自己和他人的利益，对于教法的意义加以观察。以自己和他人的众多言论，由耶谢华桑格西（ཡེ་ཤེས་དཔལ་བཟང་དགེ་སློང་）为了明确地阐释神圣的佛法，如此一来，罪障将会耗尽。对于我这个生起翳障的人，对于那些书写和祈祷的人，将获得无上的菩提，最初之时就应证悟它。如是说。般若波罗蜜多等一切神圣佛法的注释，入楞伽经珍宝之源的总结偈颂，应将此安插于从究竟真实圣者所完全祈请的《解深密经》的解释之下。或与肉的分析之前或之后相连。以大慧（བློས་གྲོས་ཆེན་པོས་）以偈颂祈请，也向薄伽梵祈请，因此应以“གནག་”如此读诵，因此应在前一章节中考察证悟。从那开始，譬喻的处所很多，并且对如来授记等等，都出自总结偈颂本身。为了那些人阐释佛法，无论从何处，都会迷惑境域，心中生起罪恶，通过众多的供养布施而获得寂止。痛苦、丑陋、集聚和梦境般，在认识到世界是空性之后，耶谢华桑（ཡེ་ཤེས་དཔལ་བཟང་པོས་）以瑜伽的方式，使整个世界都变成了智慧和慈悲。圣入楞伽经的注释，由导师耶谢华桑（ཡེ་ཤེས་དཔལ་བཟང་པོས་）所作圆满。།། 圣入楞伽经的注释，耶谢华桑（ཡེ་ཤེས་དཔལ་བཟང་པོ།）
English
May I, through virtuous deeds, attain omniscience. To destroy perverse thoughts, what need have I for perverse prayers? What evil spirit can devour the sacred Dharma? This is the time of decline after practice. With compassion, this sacred Dharma teaching has been explained in detail. For oneself and others, due to ignorance, it can be expounded through extensive learning. To look with a slightly evil eye is to not have tamed oneself with all the necessities of life. For the benefit of oneself and others, observe the meaning of the teachings. With many words of oneself and others, by Yeshe Palsang Geshe (ཡེ་ཤེས་དཔལ་བཟང་དགེ་སློང་), in order to clearly explain the sacred Dharma, in this way, obscurations will be exhausted. For me, who has developed cataracts, for those who write and pray, may they attain unsurpassed Bodhi, and realize it at the very beginning. Thus it is said. The commentary on all the sacred Dharmas, such as the Prajnaparamita, the summary verses of the Jewel Source of the Lankavatara Sutra, should be placed here under the explanation of the Sandhinirmocana Sutra, which was fully requested by the Ultimate Truth Arya. Connect it before or after the analysis of meat. Pray with verses by Great Wisdom (བློས་གྲོས་ཆེན་པོས་), and also pray to the Bhagavan, therefore it should be read as "གནག་", so the realization should be examined in the previous chapter. From there, there are many places of metaphors, and predictions of the Tathagata, etc., all come from the summary verses themselves. For those who explain the Dharma, no matter from where, they will be confused about the realm, and sins will arise in their minds, and they will attain peace through many offerings and donations. Suffering, ugliness, accumulation, and like dreams, after realizing that the world is emptiness, Yeshe Wangpo (ཡེ་ཤེས་དཔལ་བཟང་པོས་) through yoga, transformed the entire world into wisdom and compassion. The commentary on the Holy Lankavatara Sutra, completed by the teacher Yeshe Palsang (ཡེ་ཤེས་དཔལ་བཟང་པོས་).|| The commentary on the Holy Lankavatara Sutra, Yeshe Palsang (ཡེ་ཤེས་དཔལ་བཟང་པོ།)