Tibetan
འཕགས་པ་ལང་ཀར་གཤེགས་པའི་འགྲེལ་པ། ཡེ་ཤེས་དཔལ་བཟང་པོ། འཕགས་པ་ལང་ཀར་གཤེགས་པའི་འགྲེལ་པ། ཡེ་ཤེས་དཔལ་བཟང་པོ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཨཱཪྻ་ལཾ་ཀ་ཨ་བ་ཏཱ་ར་བྲྀཏྟི། བོད་སྐད་དུ། འཕགས་པ་ལང་ཀར་གཤེགས་པའི་འགྲེལ་པ། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཀུན་མཁྱེན་སངས་རྒྱས་འགྱུར་བ་གསུང་བདག་མཚུངས། །སེམས་དཔའ་གཉིས་མི་གཉིས་ཀྱི་ཆོས་མཆོག་དང༌། །འདུས་པ་མཐའ་དག་ཆུད་ལམ་ཐེག་གསུམ་ལ། །ཕྱག་འཚལ་ནས་ནི་ཤེས་དཔལ་བཟང་མིང་གིས། །མོས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕན་གདགས་པར། །བདག་གི་བློ་དང་གཞན་གྱི་བློར་གསུངས་པ། །ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ཐོས་ཚུལ་ཆོས་དང་ནི། །རིགས་པ་ཡིས་ནི་བཤད་པར་བྱེད་པའོ། །འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པ་དུས་གཅིག་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལང་ཀའི་གྲོང་རྡལ་རིམ་ལ་ཡའི་རྩེ་མོ་རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་ཀྱི་མེ་ཏོག་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་བརྒྱན་པ་ལ་བཞུགས་ཏེ། ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཚིག་ལ་དབང་ཐོབ་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་དག་པར་སྡུད་པར་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱི་ཚིག་གོ །གནས་བརྟན་བཙུན་ གཙོ་འཇམ་དཔལ་གྱིས་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་རེ་རེའི་གནས་སུ་བཙུན་གཙོའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ནས་འདུས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་སྡེ་སྡོད་བདུན་དུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡང་དག་པར་བསྡུ་བར་བྱས་སོ་ཞེས་གྲག་གོ །གནོད་སྦྱིན་དང་སྲིན་པོ་ལ་སོགས་པ་གདུལ་བའི་ཕྱིར་ལང་ཀའི་གྲོང་རྡལ་དུ་བཞུགས་པས་ན་མདོ་སྡེ་འདི་ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །གནོད་སྦྱིན་ཤིང་རྡུལ་སོགས་པར་ཡང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གནོད་སྦྱིན་རྣམས་མངོན་པར་རབ་ཏུ་དད་བའི་ཕྱིར་ཀླག་གོ །ཞེས་སོ། །གནོད་སྦྱིན་འབོད་འགྲོགས་ལ་སོགས་པ་གང་དག་གིས་སྔོན་རྒྱལ་བ་ལ་བསྙེན་བཀུར་བ། བསོད་ནམས་ཀྱིས་ཡན་ལག་ཆེ་བ་དང༌། སྒྱུ་མའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ཐོབ་པ་དང། གནས་གསུམ་དུ་རྣམ་པར་རྒྱལ་བ། གཟུགས་སྣ་ཚོགས་སུ་བསྒྱུར་བ་ལ་དབང་བས་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་དུ་ལུས་འཛིན་ཅིང༌། གཏོང་བ་ནོར་བུ་བཟང་ལ་སོགས་པས་བརྒྱད་ལ་སོགས་པའི་དབང་བོ་རྣམས་སོ། །ལྷག་མ་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དེ་དག་ལ་ཆོས་ཟབ་མོ་སྟོན་ཏོ། །འབོད་འགྲོགས་ཀྱང་གཟུགས་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་བོ། །ཞེས་མདོ་སྡེ་འདི་ཉིད་ལས་འབྱུང་སྟེ། ལུས་སྤངས་ནས་ཨིནྡྲ་ནཱི་ལའི་མགོ་གླད་ཅན་གྱི་བི་ཝང་དུ་བཞུགས་ ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཤ་རྫ་ལ་སོགས་པས་པི་ཝང་བླངས་ཞེས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་བསྒྱུར་བའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་པོ་སྣ
Chinese
《圣楞伽经释》，耶谢华桑波著。 《圣楞伽经释》 耶谢华桑波著。 印度语：Ārya Laṃkāvatāra Vṛtti。 藏语：《圣楞伽经释》。 向所有佛和菩萨顶礼！ 全知佛陀与变化语自在相同， 二菩萨与二非人的殊胜法， 所有聚集皆为三乘之要道。 顶礼之后，以耶谢华桑之名， 为利益具信众生而宣说， 依我之智与他人之智所说， 《入楞伽经》之听闻方式与法， 以及以理进行解释。 如是我闻，一时，薄伽梵住于楞伽城，在拉玛山的顶峰，装饰着各种珍宝之花。等等，这些词语是那些能够完美地总结词语的权威者所说。 长老文 殊胜文殊师利菩萨在每一个最初和最后的处所，与来自十方世界的殊胜菩萨们聚集在一起，据说在七个僧团中完美地总结了大乘教义。为了调伏夜叉和罗刹等众生，住在楞伽城，因此这部经被称为《入楞伽经》。也曾在夜叉木尘等处宣说。为了让夜叉们完全信服而诵读。等等。那些曾经侍奉过往昔诸佛的夜叉，以福德为大支分，获得幻化解脱，在三处获得胜利，有权随意变化各种形象，随心所欲地保持身体，施舍珍宝等八种自在。为了让其余众生觉悟，为他们宣说甚深之法。呼唤同伴也获得了无色定的境界。这部经中说，舍弃身体后，住在具有因陀罗青色头饰的比旺中，薄伽梵让夏尔扎等人弹奏比旺。同样，各种形象变化的瑜伽自在者们。
English
Commentary on the Holy Laṅkāvatāra Sūtra by Yeshe Pal Zangpo. Commentary on the Holy Laṅkāvatāra Sūtra By Yeshe Pal Zangpo. In Indian language: Ārya Laṃkāvatāra Vṛtti. In Tibetan: Commentary on the Holy Laṅkāvatāra Sūtra. Homage to all Buddhas and Bodhisattvas! The omniscient Buddha is the same as the lord of speech who transforms, The two Bodhisattvas and the supreme Dharma of the two non-humans, All gatherings are the essential path of the three vehicles. Having paid homage, in the name of Yeshe Pal Zang,, To benefit sentient beings with faith, According to my intelligence and the intelligence of others, The way of hearing the Laṅkāvatāra Sūtra and the Dharma, And explaining it with reason. Thus I have heard, at one time, the Bhagavan was dwelling in the city of Laṅkā, on the peak of Mount Malaya, adorned with various kinds of precious flowers. And so forth, these words are those of the authorities who perfectly summarize the words. The venerable Chief Mañjuśrī, in each of the first and last places, together with the chief Bodhisattvas from the ten directions of the world, gathered together, and it is said that they perfectly summarized the Mahāyāna teachings in seven communities. Because he dwelt in the city of Laṅkā in order to subdue yakṣas and rākṣasas and so forth, this sūtra is called the Laṅkāvatāra Sūtra. It was also taught in Yakṣa Shingdul and so forth. It is recited in order to make the yakṣas completely believe. And so on. Those yakṣas who had served the Buddhas of the past, with merit as a great limb, having obtained the liberation of illusion, having been victorious in three places, having the power to transform into various forms as they wished, holding bodies as they pleased, and giving away jewels and so forth, are the lords of the eight and so forth. In order to make the rest realize, he teaches them the profound Dharma. Calling companions also obtained the samādhi of formlessness. This sūtra itself states that, having abandoned the body, he dwells in the bīvaṅ with the head of Indra Nīla, the Bhagavan had Śāradza and others play the bīvaṅ. Similarly, the yogic masters of transforming into various forms.
Tibetan
ང་བ་དང་བཅས་པ་དང༌། སྣང་བ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པ་ཡིན་ན། ཇི་ལྟར་མཐུ་བོ་ཆེ་དགའ་བ་ཅན་དུ་གྱུར་པས་སྒྱེལ་བར་ནུས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་གདུལ་དཀའ་བའི་སེམས་ཅན་འདུལ་བ་ཡིན་ཏེ། འཕགས་པ་བཙུན་གཙོ་རྡོ་རྗེའི་འཛིན་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །གནོད་སྦྱིན་གྱི་དབང་པོ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་གསུམ་དུ་རྣམ་པར་རྒྱལ་བར་བྱེད་ཅིང་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་བཙུན་མོ་དང་བཅས་པ་ཞབས་ཀྱིས་མནན་ཏེ། གཟུངས་དང་རྣམ་པར་ཐར་པ་ཡང་ཐོབ་པར་བྱེད་པས་ཕན་ཐོགས་པར་མཛད་པ་སྟེ། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་མཛད་པས་བསམ་དུ་མེད་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་བསམ་དུ་མེད་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་བསམ་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གྱི་རྒྱུད་ཁྲོ་བོ་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་བསྐལ་པ་ལས། འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུས་བསྐལ་པ་བཤད་པ་གདུལ་བྱའི་ལྷ་ལ་སོགས་པ་གདུལ་བ་དང༌། ལྷ་མོ་ལ་སོགས་པ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་འཕགས་པ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་གྱིས་ངས་བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །དངོས་གྲུབ་རབ་ཏུ་འབྱེད་པར་བཤད་པ་དང༌། འཕགས་པ་ཞི་བའི་བློ་གྲོས་ཀྱིས་དྲིས་པ། སྙིང་རྗེ་ཆེ་བའི་བསྟན་པ་ལ་ལག་ན་རྡོ་རྗེ་ཇི་ལྟར་ན་ཁྱོད་ཀྱིས་དྲག་པོ་དང༌། འདོད་པ་དང་ལྡན་པ་དེ་སྐད་དུ་སྨྲ་བར་བྱེད། འཕགས་པ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ལན་ནི་སྔར་སྨྲས་པ་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་མཛད་པ་ཚད་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །སྙིང་རྗེ་དབང་གིས་ཕྱིར་འབོད་འགྲོགས་ལའང་དེ་བཞིན་ཏེ། སེམས་ཅན་འདུལ་བ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་དཔྱད་པ་བསམ་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར། ཇི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོད་ལས་འབྱུང་བ་སྙིང་རྗེའི་སེམས་ཉེ་བར་གཞག་སྟེ། མི་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་དུ་འཇུག་ཏུ་ཟིན་ཀྱང་བསོད་ནམས་མང་དུ་འཕེལ་ལ་ལྟུང་བ་ཡང་མེད་དོ། །མདོ་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་ལས་འབྱུང་བ། གལ་ཏེ་མི་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་ ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་དང་བཅས་པ་ཆེན་པོ་ཞིག་བྱས་ན་ཡང་ནང་པར་དང་ཉི་མ་ཕྱེད་ན་སྐྱོན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམས་པས་ཉེས་པ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །ལྷ་ཆེན་པོ་དང༌། གཏོགས་འདོད་དང༌། ཚངས་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ཀྱང་རྡོ་རྗེའི་དབང་བསྐུར་བས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཉིད་དག་གོ །དེ་དག་ནི་སངས་རྒྱས་སུ་བསྒྲུབ་པར་འདོད་པ་དང་ལྡན་ནོ། །ཞེས་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་པོ་རྣམས་ལ་འགལ་བའི་ཚིག་མ་ཡིན་ནོ། །ཚེ་ཐ་མ་པ་བཙུན་མོ་དང་རོལ་བ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ནི་ཤེས་རབ་དང
Chinese
如果具有我慢，并且获得了无想的等持，那么怎么能被变成大力欢喜者所击败呢？菩萨们是调伏难调伏的众生，如圣者主尊金刚持等。夜叉的自在等形象在三界中获得胜利，并且以足踩踏拥有大自在天及其妃子，也因此获得了陀罗尼和解脱，从而利益众生，使众生得以成熟，这是不可思议的。菩萨的行持不可思议，佛的菩提也不可思议。如圣者妙吉祥的续部《忿怒尊胜劫》中所说，妙吉祥童子讲述了劫，为了调伏应调伏的天等，以及为了成就天女等，薄伽梵圣者金刚持说：“我将讲述。”讲述了圆满成就的差别，以及圣者寂天菩萨所问：“在大悲的教法中，金刚手您为何如此说出猛烈和贪欲之语？”圣者金刚持的回答如前所说，即“使众生得以成熟是无量的”等等。以慈悲的力量而呼唤和交往也是如此，为了调伏众生和菩提的思择是不可思议的缘故。如菩萨藏中所说，安住于慈悲心，即使已经进入了造作十不善业的道路，福德也会增多，并且没有堕落。在《总集经》中说：如果造作了巨大的具有罪过的十不善业，但在第二天或中午修习无过失的菩提心，罪业就会消除。大天、眷属、梵天等，也因金刚灌顶而成为清净的菩萨。他们都具有成就佛果的愿望。因此，这些话语对于瑜伽自在者们来说并非是相违背的。后世与妃子享受各种欲乐是智慧和
English
If one possesses arrogance and has attained the samadhi of non-perception, how can one be defeated by being transformed into a great powerful joyful one? Bodhisattvas are those who subdue difficult-to-tame beings, such as the noble Vajradhara, the chief of lords, and others. The forms of Yaksha lords and others are victorious in the three realms, and by trampling the great Ishvara and his consort with their feet, they also attain dharanis and liberation, thus benefiting beings and causing them to ripen. This is inconceivable. The conduct of Bodhisattvas is inconceivable, and the enlightenment of the Buddhas is also inconceivable. As it is said in the tantra of the noble Manjushri, the "Kalpa of the Wrathful Victorious One," Manjushri Kumara spoke of the kalpa, and in order to tame the gods and others who are to be tamed, and to accomplish the goddesses and others, the Bhagavan, the noble Vajradhara, said, "I shall speak." He spoke of the distinctions of perfect accomplishment, and as asked by the noble Shantideva, "In the teachings of great compassion, why do you, Vajrapani, speak such fierce and desirous words?" The answer of the noble Vajradhara is as previously stated, that "causing beings to ripen is immeasurable," and so forth. Calling out and associating with compassion is also the same, because subduing beings and the investigation of Bodhi are inconceivable. As it is said in the Bodhisattva Pitaka, abiding in the heart of compassion, even if one has entered the path of creating the ten non-virtuous actions, merit will increase greatly, and there will be no falling. It is said in the Compendium of Sutras: If one commits a great sin of the ten non-virtuous actions, but on the next day or at noon practices the faultless Bodhicitta, the sins will be eliminated. The great gods, retinues, Brahma, and others, also become pure Bodhisattvas through the Vajra empowerment. They all have the desire to accomplish Buddhahood. Therefore, these words are not contradictory to the Yogic masters. Enjoying various pleasures with consorts in future lives is wisdom and