Tibetan
་ཐབས་ལ་མཁས་པས་ན་བཙུན་མོའོ། །སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱད་པའི་ལྟད་མོ་བསམ་དུ་མེད་པ་སྡོང་པོས་བརྒྱན་ཕ་ལ་སོགས་པ་ལ་རིག་པར་བྱའོ། །དགེ་སློང་ཆེན་པོའི་དགེ་འདུན་ཞེས་པ་ནི་གང་དག་ལ་རྫུ་འཕྲུལ་ཡོད་པ་དེ་དག་བཟུང་ངོ༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཚོགས་ཞེས་པ་ནི་རྫུ་འཕྲུལ་ཅན་དེ་དག་ཉིད་འཁོར་དུ་འདུས་པར་བསྙད་པ་ཡིན་ནོ། །དེར་མཆོག་ཏུ་ཟབ་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་དབུ་མའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འཆད་དེ། དེ་བས་ན་གསུངས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་སྣ་ཚོགས་ནས་འདུས་པ་ཞེས་སོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། དབང་པོ་དང༌། སྟོབས་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་དུ་མས་རྣམ་པར་རོལ་པ་ཞེས་པ་ལ། ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་དང༌། སྣང་བ་དང་བཅས་པ་དང༌། སྣང་བ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་འབྱེད་པའོ། །དབང་དང་སྟོབས་ཐོབ་པས་མངོན་པར་ཤེས་པ་གང་དག་རྣམ་པར་རོལ་པ་དེ་དག་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །མངོན་པར་ཤེས་པ་ནི་ལྔ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ཐུན་མོང་བ་སྟེ། ལྷའི་མིག་དང༌། ལྷའི་རྣ་བ་དང༌། སྔོན་གྱི་གནས་དྲན་པ་དང༌། གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་དང༌། ནམ་མཁའ་ལ་འགྲོ་བའི་རྫུ་འཕྲུལ་དང་ལྔའོ། །དྲུག་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཟད་པ་མངོན་པར་ཤེས་པ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡིན་ཏེ། མི་རྟག་པ་དང༌། བདག་མེད་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། མི་གཙང་བར་བསྒོམས་པས་གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པར་རྟོགས་ པར་བྱེད་དེ། ཕྱི་རོལ་པ་འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་རྣམས་ནི་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་མ་སྤངས་པས་ཡང་སྲིད་པར་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་རོ་ཞེས་སོ། །བཙུན་གཙོའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཆོས་དང་གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པར་དང་པོ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་གྱུར་ཏེ། དེ་དག་གིས་བདག་ཀྱང་མི་མཐོང་ན་བདག་གིས་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཏེ། ཇི་ལྟར་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས་གསུངས་པ། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཉིད་དག་ཐུགས་རྗེ་དང་བརྩེ་བས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱད་པ་སྤྱད་དོ་ཞེས་སོ། །ཇི་ལྟར་ཡང་དབུ་མ་ལས་གསུངས་པ། མྱ་ངན་འདའ་བའི་མཐའ་གང་ཡིན། །འཁོར་བའི་མཐའ་ཡང་གང་ཡིན་པ། །དེ་གཉིས་པར་ན་ཆུང་ཟད་ཅིག །ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་ཡོད་མ་ཡིན། །ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ཀྱང་བཙུན་གཙོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཐུགས་རྗེས་གཞན་གྱི་དོན་སྤྱོད་ཅེས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་པ་ནི་སྣང་བ་དང་བཅས
Chinese
因为善于方便，所以是妃子啊。对于佛和菩萨所行的不可思议的景象，应当认识到是用树等装饰的。所谓大比丘的僧团，是指那些具有神通的人。所谓菩萨摩诃萨的集会，是指那些具有神通的人聚集成为眷属。在那里宣讲极其深奥的、关于认识的中观三摩地，因此说，是从各种佛土聚集而来。所谓以三摩地、根、力、神通等种种嬉戏，三摩地是心一境性，分为世间、出世间、有相和无相的三摩地。所谓以获得根和力而种种嬉戏的神通，就是指那些。神通有五种，即世间和出世间共同的神通：天眼、天耳、宿命通、他心通和在虚空中行走的幻变。第六种是烦恼灭尽的神通，是出世间瑜伽士的，通过修习无常、无我、痛苦和不净，使人证悟到人无我，外道那些远离欲望贪执的人，因为没有舍弃我见，所以会再次受生。高贵的菩萨们，首先完全了知法和人无我，他们连我都见不到，何况是我所呢？如般若波罗蜜多中所说，远离贪欲者以慈悲心行菩萨行。又如中观中所说：涅槃的边际是什么？轮回的边际又是什么？在这两者之间，没有丝毫极其微小的东西存在。虽然以智慧完全从涅槃中解脱，但高贵的菩萨们以慈悲心行利他之事。所谓菩萨大智慧等，是指有相
English
Because of skill in means, therefore, she is a queen. The inconceivable spectacle of the conduct of Buddhas and Bodhisattvas should be understood as adorned with trees and so forth. The great Sangha of great Bhikshus refers to those who possess miraculous powers. The assembly of Bodhisattva Mahasattvas refers to those who possess miraculous powers gathered as a retinue. There, the supremely profound Samadhi of the Middle Way of consciousness is taught, therefore it is said that they are gathered from various Buddha-fields. Regarding the term "playing in various ways with Samadhi, faculties, powers, and supernormal knowledges," Samadhi is single-pointedness of mind, which is divided into worldly, transcendental, with-signs, and without-signs Samadhi. Those who play in various ways with supernormal knowledges obtained through faculties and powers are referred to as such. There are five supernormal knowledges, which are common to the worldly and transcendental: the divine eye, the divine ear, the remembrance of past lives, the knowledge of others' minds, and the magical power of traveling in the sky. The sixth is the supernormal knowledge of the exhaustion of defilements, which belongs to the transcendental yogis, who, through meditating on impermanence, selflessness, suffering, and impurity, cause beings to realize the selflessness of persons. Those non-Buddhists who are free from desire and attachment to desire, because they have not abandoned the view of self, will take rebirth again. The noble Bodhisattvas, from the very beginning, completely understand the selflessness of phenomena and persons. If they do not even see a self, what need is there to mention what belongs to a self? As it is said in the Perfection of Wisdom, those who are free from desire practice the conduct of Bodhisattvas with compassion and love. As it is also said in the Middle Way, what is the limit of Nirvana? What is the limit of Samsara? Between these two, there is not even the slightest, most subtle thing. Although they are completely liberated from Nirvana by wisdom, the noble Bodhisattvas act for the benefit of others with compassion. The term "Bodhisattva great wisdom," etc., refers to those with signs.
Tibetan
་པ་དང༌། སྣང་བ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐམས་ཅད་མི་གཉིས་པའི་ཚུལ་ལ་ཆེས་ཟབ་པའི་བློ་གྲོས་གང་ལ་ཡོད་པ་དང༌། གཞན་གྱི་དོན་དུ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ལ་ཡོངས་སུ་གསོལ་ཞིང་འདྲི་བ་དང༌། ལན་རྒྱ་ཆེ་བ་དེ་ནི་དེ་ལྟར་བློ་གྲོས་ཆེ་བ་སྟེ། བཙུན་གཙོ་དེ་གང་དག་གིས་ཐོག་མར་སྨོས་པ་བཙུན་གཙོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་འཁོར་དུ་དེ་བཞིན་དུ་མཆོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཕྱག་གི་དབང་བསྐུར་བས་དབང་བསྐུར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཆོག་ཏུ་ཟབ་པ་མི་གཉིས་པར་རྟོགས་པ་ཀུན་ཏུ་རིག་པ་དང་མཉམ་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་བ་དང༌། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང༌། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་བྱེད་ནུས་པ་དང༌། སྲིད་པའི་འཇིགས་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པ་དང༌། དབུགས་འབྱིན་པ་འཐོབ་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་བཙུན་གཙོ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་བར་གསུངས་པ་ནི་མགོ་ལ་ཕྱག་གིས་དབང་བསྐུར་བའི་ཚུལ་ལོ། །བདག་གི་སེམས་སྣང་བའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་དོན་ལ་མཁས་ཞེས་པ་ ལ། བདག་གིས་སེམས་རྣམ་པར་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡུལ་ཉིད་དུ་མཁས་པ་གང་དག་གིས་དོན་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་དེ་དག་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །ཤེས་པ་མ་གཏོགས་པར་ཕྱིའི་དོན་མེད་དོ་ཞེས་གང་དག་གིས་ཡོངས་སུ་རྟོགས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཕྱིའི་དོན་འབྱུང་བ་ནི་མདོ་སྡེ་འདི་ཉིད་ལས་འབྱུང་སྟེ། གཟུགས་ནི་རྡུལ་ཕྲན་གཞིགས་པ་ན། །རྡུལ་ཕྲན་ཆ་ནི་ཡོད་པ་མིན། །ཞེས་པའོ། །གཟུགས་སྦོམ་པོ་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆར་དབྱེ་ན་ཁང་པ་དང༌། སྡེ་དང་ནགས་ཚལ་བཞིན་ཏེ་སྟོང་པ་ཡིན་ནོ། །རྡུལ་ཕྲ་མོ་ཡང་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆར་དབྱེ་ན་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །འོ་ན་ཅི་ཞིག་སྣང་ཞེས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ལ་གསོལ་བ་དང༌། ལན་དུ་གསུངས་པ། ཕྱི་ཡི་དངོས་པོ་མེད་པར་ཡང༌། །སེམས་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་སྣང༌། །ཞེས་སོ། །སེམས་ཅན་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་སེམས་སྣ་ཚོགས་དང༌། གཟུགས་དང༌། ཚུལ་དང༌། འདུལ་བ་རྣམ་པ་ཐ་དད་པའི་ཆ་བྱད་འཆར་བ་ཞེས་པ་ནི་སེམས་ཅན་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་སེམས་སྣ་ཚོགས་ལ་གཟུགས་ཀྱི་ཚུལ་རྣམས་ཀྱིས་འདུལ་བའི་ཆ་བྱང་འཆང་བའི་ངང་ཚུལ་ཅན་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ལ་དེ་ལྟ་བུ་ཞེས་བྱ་སྟེ། གཟུགས་བརྙན་གང་དག་གིས་སེམས་ཅན་ཐུལ་བར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟ་བུའི་ཆ་བྱད་འཛིན་པར་བྱེད་དོ། །ཆོས་ལྔ་དང༌། རང་བཞིན་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། བདག་མེད་པ་གཉིས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་རྟོགས་པ་ཞེས་པ་ནི་མདོ་སྡེ་འདི་ཉིད་ལས་འབྱུང་སྟེ། ཐེག་པ་ཆེ
Chinese
以及，对于所有无相的禅定，在哪一方面具有最深奥的智慧，即不二之理；为了利益他人，向一切智者祈请和提问，以及广大的回答，那就是如此广大的智慧。那些最初提到尊者的，那些尊贵的菩萨，都应该像那样在一切智者的眷属中受到供养。所有佛陀以手灌顶所作的灌顶，被称为最深奥的，与通达不二之理的普知相等，是佛陀的灌顶，以及一切智者本身，以及能够利益一切众生，以及舍弃一切轮回的怖畏，以及获得呼吸，同样，尊贵的佛陀们向菩萨们宣说不退转，这是以手在头上灌顶的方式。所谓精通于完全了解自心显现的行境。 对于那些精通于自心应被辨识为对境的人，就称他们为精通。凡是领悟到除了识之外没有外境的人，就是所谓的术语。外境的生起出自这部经，即：色法若分析为微尘，微尘亦无分。如此说。粗大的色法若分为方分，如房屋、村落和森林般，是空性的。微细的微尘若分为方分，也是空性。那么，什么显现呢？向一切智者祈请，回答说：无有外境，然心显现为二。如此说。有情众生的各种心，以及形色、仪态和调伏等不同形象的显现，被称为有情众生的各种心，以形色的仪态来调伏，对于那些具有调伏之相的人，就称他们为如此，即以各种形象来调伏有情。通达五法、自性、识和二无我，出自这部经，即大乘
English
And, regarding all formless samadhis, in what aspect is there the most profound wisdom, namely, non-duality; for the sake of others, to supplicate and question the all-knowing, and the vast answer, that is such vast wisdom. Those who first mentioned the venerable ones, those venerable Bodhisattvas, should be venerated in the retinue of the all-knowing in that way. The empowerment done by all the Buddhas with their hands is called the most profound, equal to the all-knowing that realizes non-duality, is the empowerment of the Buddhas, and the all-knowing itself, and the ability to benefit all sentient beings, and abandoning all the fears of samsara, and obtaining breath, similarly, the venerable Buddhas declared non-retrogression to the Bodhisattvas, this is the manner of empowering on the head with the hand. The meaning of being skilled in fully knowing the domain of appearance of one's own mind. Those who are skilled in the very object that the mind should be distinguished, they are called skilled. Those who realize that there is no external object other than consciousness, that is the so-called term. The arising of external objects comes from this very sutra, namely: If form is analyzed into atoms, atoms have no parts. Thus it says. If coarse form is divided into directions, like houses, villages, and forests, it is emptiness. If subtle atoms are divided into directions, it is also emptiness. Then, what appears? Supplicating the all-knowing, the answer is: Without external objects, yet the mind appears as two. Thus it says. The various minds of sentient beings, and the appearance of different forms, manners, and disciplines, are called the various minds of sentient beings, disciplining with the manners of forms, those who have the aspect of disciplining, they are called such, namely, disciplining sentient beings with various forms. Realizing the five dharmas, nature, consciousness, and the two selflessnesses, comes from this very sutra, namely, the Great Vehicle.