Tibetan
དངོས་པོ་དང༌། དངོས་པོ་མ་ཡིན་པ་དང༌། སྨྲ་བ་དང༌། སྨྲ་བ་མ་ཡིན་པ་དང༌། བྱ་བ་དང༌། བྱེད་པ་པོ་དང༌། བསྐྱེད་པ་དང༌། སྐྱེད་པ་པོ་དང༌། ཡོད་པ་དང༌། མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་པ་དང་བྲལ་བ་འཕགས་པ་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་མི་གཉིས་པའི་མཚན་ཉིད་དེ། མཆོག་ཏུ་ཟབ་པ། གཉིས་ཀྱིས་སྟོང་པའོ། །རྟོག་གེའི་ལྟ་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཡང་ཚད་མ་དང༌། གཞལ་བས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་གྱི་ཆོས་འབྱེད་ཅིང་སྣང་བའི་ཚུལ་དུ་བསྟན་ནོ། །ཇི་ལྟར་དགེ་སློང་དག་གཟུགས་སྤྱི་རྟག་པ་ཡིན་ནམ་མི་རྟག་པ་ཡིན་བཙུན་པ་འདི་མི་རྟག་པ་ལགས་སོ་ཞེས་སོ། །གང་མི་རྟག་པ་ཡིན་པ་དེ་སྡུག་བསྔལ་བའོ། འདི་ཅི་བདག་གམ། འདི་བདག་གི་བདག་གམ། བདག་གི་འདིའམ། འདི་བདག་ཞེས་པ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ལྟ་མ་ལགས་སོ་ཞེས་ཏེ། བདག་ཏུ་ལྟ་བའི་རིའི་རྩེ་མོ་ཉི་ཤུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྡོ་རྗེས་བཅོམ་སྟེ། དགྲ་བཅོམ་པ་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མུ་སྟེགས་ཅན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ལ་ཆོས་ཀྱི་ལྟ་བས་ཆོས་བཤད་དོ། །རྟོག་གེར་ལྟ་བ་རྣམས་ལ་བརྒལ་བའི་ལན་དུ་ཡང་རྟག་པ་དང༌། གཅིག་པ་དང༌། གཉིས་པ་དང༌། མི་གཉིས་པ་མེད་དོ་ཞེས་ཆོས་འཆད་པར་མཛད་དོ། །རྟག་པ་ནི་མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རི་བོང་གི་རྭ་བཞིན་ནོ་ཞེས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པས་བསྒྲུབ་པར་ཚད་མར་གསུངས་སོ། །གཅིག་པ་ཡང་གཏོགས་འདོད་དང༌། ལྷ་ཆེན་པོ་དང༌། ཚངས་པ་ལ་སོགས་པ་ཁྱབ་པ་དང༌། གཟུགས་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པའི་དབང་པོ་ཡང་དག་པར་མི་རིགས་ཏེ། གྲོལ་བ་དང༌། མ་གྲོལ་བ་དང༌། ཕྱུག་པ་དང་དབུལ་བ་ལ་སོགས་པ་གཅིག་པའི་ སྐྱོན་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུགས་གཉིས་པ་ཡང་མི་རིགས་ཏེ། ཀྵ་པ་ན་ཀ་དང༌། དཔྱོད་པ་ཅན་ལ་སོགས་པ་ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པའོ། །རང་བཞིན་གཅིག་ལ་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་གྱི་བདག་ཉིད་དུ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་མི་རུང་སྟེ། གཞན་གྱི་བྱ་བ་གཞན་གྱིས་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །ཡང་ན་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །མི་གཉིས་པ་ཡང་མི་རིགས་ཏེ། གཅིག་དང༌། དུ་མ་དང༌། རྟག་པ་དང༌། མི་རྟག་པ་དང༌། གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ན་ནི་མེད་པའི་གཟུགས་ཉི་ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པར་འགྱུར་རོ། །རྒོལ་བ་དེ་དག་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འང་ཀར་གཤེགས་པ་ཉིད་དུ་རྒྱ་ཆེར་གསལ་ཏོ། །གང་དག་གིས་མོས་བརྒྱ་ཆེ་བ་དེ་དག་གི
Chinese
事物和非事物，言说和非言说，行为和作者，产生和生产者，存在和不存在等等，远离二取分别之相，圣者各自以自证智，是无二之体性。最为甚深，空性离二。又以理智观察之体性，以量度和衡量，阐述缘起，开显三十七菩提分法，以显现之方式而宣说。如是，诸比丘，色等总相是常还是无常？尊者，此是无常。凡是无常者，即是痛苦。此是“我”吗？此是“我的我”吗？“我的此”吗？“此是我”吗？世尊，非如是。以智慧金刚摧毁二十种我见山峰之顶，现证阿罗汉果。世尊为外道瑜伽士们，以法的见解宣说佛法。对于以理智观察者，作为辩驳之回应，也宣说无有常、一、二、非二之法。常，因未生故，非有，如兔角。世尊以无我而成立有法，如量所说。一，亦不应理，自在天、大天、梵天等遍一切处，以及各种色相瑜伽士之主宰，不应理，因有解脱与未解脱、富有与贫穷等为一之过失故。二色亦不应理，如夏巴纳嘎和思辨者等，是遍计所执。一自性，不可作为总相和别相之体性二者，否则他者之行为将由他者所为。或者，不是二者之体性。非二亦不应理，若离一、多、常、无常、色和非色等，则将成为无有之色，是遍计所执。彼等论敌，世尊亦已广为阐明，即是往诣“嗡”（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）处。凡是信解广大者，彼等。
English
Things and non-things, speaking and non-speaking, actions and actors, producing and producers, existence and non-existence, etc., are free from the appearance of dualistic conceptualization. The characteristic of the non-duality of the wisdom of individual self-awareness of the noble ones is that it is supremely profound and empty of duality. Furthermore, the characteristic of the view of reasoning is that it is taught in the manner of appearing, distinguishing the thirty-seven factors of enlightenment, with valid cognition and dependent origination through measurement and assessment. How is it, monks, is the general characteristic of form permanent or impermanent? Venerable one, it is impermanent. Whatever is impermanent is suffering. Is this 'I'? Is this 'my I'? 'My this'? 'This is I'? No, Blessed One, it is not so. The twenty peaks of the mountain of the view of self are shattered by the vajra of wisdom, and the Arhat is directly realized. The Blessed One taught the Dharma to the non-Buddhist yogis with the view of the Dharma. As a response to the refutation of those who view with reasoning, he also taught that there is no permanence, oneness, twoness, or non-twoness. Permanence is non-existent because it is unborn, like a rabbit's horn. The Blessed One said that the absence of self in a person is established as valid cognition. Oneness is also unreasonable, as the all-pervading Ishvara, Great God, Brahma, etc., and the lord of yogis of various forms, are unreasonable, because there is the fault of oneness in liberation and non-liberation, wealth and poverty, etc. Two forms are also unreasonable, such as Shapana and speculators, which are completely imputed. One nature cannot be both the essence of generality and particularity, otherwise the actions of others will be done by others. Or, it is not the essence of both. Non-duality is also unreasonable, if it is separated from one, many, permanent, impermanent, form and formlessness, etc., then it will become a non-existent form, which is completely imputed. Those opponents, the Blessed One has also widely clarified, that is, going to the place of "Om" (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡). Those who have great faith, those.
Tibetan
་རྟོག་གེའི་ལྟ་བ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ལྟ་བ་མེད་པར་མཛད་དོ། །ཚད་མ་དང༌། གཞལ་བྱ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་གཉིད་ཀྱིས་མ་ལོག་པའི་དུས་ན་སླུ་བ་དང༌། སླུ་བ་མེད་པར་ངེས་པས་ཐ་སྙད་པས་ཐ་སྙད་དུ་བྱེད་པ་གཉིད་ཀྱིས་ལོག་པའི་དུས་ན་ཡང་སླུ་བ་དང༌། སླུ་བ་མེད་པར་ངེས་པ་ཡོད་དེ། མཚོ་དང༌། མྱ་ངན་གྱི་སྨིག་རྒྱུ་ལ་སོགས་པ་ཆུར་མཐོང་སྟེ། ཕྱིའི་དོན་མེད་དུ་མཚུངས་ཀྱང༌། འཁྲུལ་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་འགྱུར་བར་བྱེད་དོ། །སེམས་འཁྲུགས་ནས་མགོ་འཁོར་བ་དང༌། བརྒྱལ་བ་ལ་སོགས་པ་སྣང་བ་ལྟ་བུ་སྟེ། འཁྲུགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཞི་བ་ན་ཐར་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ནས་གནོད་སྦྱིན་གྱི་བདག་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བྱིན་གྱི་རླབས་ནི་དེ་ལྟར་རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུ་སྟེ། གང་གིས་འཇིག་རྟེན་གསུམ་དུ་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་བྱ་བ་འབོད་འགྲོགས་ཀྱིས་བསལ་ཏོ། །མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ཅིང་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་པོ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་གཟུགས་དང་ལྡན་པས་ཆོ་འཕྲུལ་གྱིས་མ་གུ་བར་མཛད་པ་ལ་མཆོད་ཅིང་བསྙེན་བཀུར་དང༌། ཆོས་མཉན་པའི་ཕྱིར་མེ་ཏོག་གི་གཞལ་མེད་ཁང་ནས་བབས་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཞབས་ཀྱི་དྲུང་དུ་རིམ་གྲོ་དང་བཅས་པར་ཕྱག་འཚལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀྱང་རྒྱ་མཚོ་ མཆིང་ནམ་གྱི་རླབས་ལ་གཟིགས་ནས། གནས་དང་གནས་པའི་དངོས་པོ་འབྲེལ་པར་ཆེད་དུ་བརྗོད་པར་མཛད་པ་ནི་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡུལ་གྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡུལ་གྱི་རླུང་གིས་བསྐྱོད་པ་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་སྟེ། ཇི་ལྟར་འདི་ཉིད་དུ་གསུང་པ། །ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་གནས་སྣང་བ། །ཀུན་གཞི་ཀུན་ཏུ་འབྱུང་བ་སྟེ། །རྣམ་བརྒྱད་རྣམ་དགུ་དེ་བཞིན་དུ། །རྒྱ་མཚོ་རླབས་རྣམས་བཞིན་དུའོ། །སེམས་ཅན་ལ་གཟིགས་ནས་སུ་ཇི་ལྟར་དད་པ་བཞིན་དུ་ཆོས་བཤད་པར་མཛད་པ་ནི་སྤྱིར་གསུང་པ་དང༌། ཟུར་གྱིས་གསུང་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་མོ་གཞོན་རྨི་ལམ་དུ། །དུ་བྱུང་འཆིབ་མཐོང་བ་དང༌། །བྱུང་དགའ་ཤི་བས་མྱ་ངན་གནས། །དེ་ལྟར་ཆོས་ཀུན་ཤེས་པར་གྱིས། །ཞེས་པ་སྟེ། སྟོང་པ་ཉིད་དམ། མི་རྟག་པར་རྟོགས་པར་བྱེད་དོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འབོད་འགྲོགས་ཀྱིས་གནྡྷ་ར་ལ་སོགས་པ་དབྱངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་པི་ཝང་བླངས་པ་སྟེ། རྩེད་མོ་རློམ་པར་བླང་བ་ནི། །ལྔ་པ་དབུ་མ་དབྱངས་དག་སྟེ། །དཔའ་བོ་དྲག་པོ་ངོ་མཚར་དུ། །དྲུག་སྐྱེས་ཁྱུ་མཆོག་དེ་བཞིན་ནོ། །གནྡྷ་ནི་ཤ་དབྱངས་དག་གི
Chinese
驳斥论理的观点，世尊已使之无有观点。对量和所量进行安立，在未入睡时，通过确定其为欺骗和不欺骗，名言者进行名言，入睡时也同样存在欺骗和不欺骗的确定。如海和干渴的阳焰等，虽然被视为水，外境无有是相同的，但却使错乱转变为各种各样。心烦乱而头晕，以及昏厥等，就像显现一样，烦乱被智慧平息时，就叫做解脱。此后，对于名为夜叉之主等，如来之加持是如此这般的，凭借它，在三界中获得胜利的行为，被呼唤伴随所消除。以极喜之贪欲和离贪，以及遍知和瑜伽自在，具有各种各样的形象，以神变不使自满，为了供养和恭敬，以及听闻佛法，从鲜花之无量宫殿降临，在如来足下，伴随着侍奉而顶礼。世尊也观察了青纳海的波浪，为了专门讲述处所和处所之事物之间的关联，即阿赖耶识、境之识、进入之识，境之风所推动，就是缘起。正如在此处所说：身和受用，处所显现，阿赖耶普遍生起，八识和九识也同样，如同海浪一般。观察众生，随其信仰而说法，即普遍宣说和个别宣说。正如少女在梦中，见到乘骑而来，生起欢喜，死亡则生悲伤，如是了知一切法。这是为了证悟空性或无常。世尊被呼唤伴随，拿起了甘达拉等乐音坛城的琵琶，傲慢地拿起嬉戏：第五中观音清净，勇士猛烈而稀奇，六生殊胜亦如是。甘达是肉音清净。
English
Refuting the views of logic, the Blessed One has made them without views. Establishing valid cognition and the object of valid cognition, in the time when one is not asleep, through determining them as deceptive and non-deceptive, the nominalist makes nominal designations. Even in the time when one is asleep, there exists the determination of deception and non-deception. Like the ocean and the shimmering heat of thirst, although they are seen as water, the absence of external objects is the same, but it causes confusion to transform into various forms. When the mind is disturbed and dizzy, and fainting, etc., are like appearances, when the disturbance is pacified by wisdom, it is called liberation. Thereafter, for those such as the lord of yakshas, the blessing of the Tathagata is such and such, by which the act of gaining victory in the three realms is eliminated by calling and accompanying. With supreme joy, free from desire, and all-knowing, and the lord of yoga, possessing various forms, not being complacent with miracles, in order to make offerings and reverence, and to listen to the Dharma, descending from the immeasurable palace of flowers, at the feet of the Tathagata, prostrating with service. The Blessed One also observed the waves of the Qingna Sea, in order to specifically explain the connection between the place and the things of the place, namely, the alaya-consciousness, the consciousness of the object, the entering consciousness, driven by the wind of the object, is dependent origination. Just as it is said here: Body and enjoyment, place appearance, alaya arises universally, the eight and nine consciousnesses are also the same, like ocean waves. Observing sentient beings, teaching the Dharma according to their faith, namely, teaching generally and teaching individually. Just as a young girl in a dream, sees riding and coming, arises joy, death then arises sadness, thus know all dharmas. This is to realize emptiness or impermanence. The Blessed One was called and accompanied, picked up the lute of the Gandhara and other musical mandala, arrogantly picking up the play: The fifth Madhyamaka sound is pure, the hero is fierce and wonderful, the six births are also supreme. Gandha is the sound of flesh is pure.