Tibetan
ན་པོའི་དོན་ཐམས་ཅད་བསྡུ་བ་ནི། །ཆོས་ལྔ་རྣམས་དང་རང་བཞིན་དང༌། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་བརྒྱད་རྣམས་དང༌། །བདག་མེད་གཉིས་ཀྱི་ནང་དུ་ནི། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཐམས་ཅད་འདུས། །ཆོས་ལྔ་ལ་མིང་དང༌། མཚན་མ་དང༌། རྟོག་པ་དང༌། ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། དེ་དག་ནི་ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པ་དང༌། གཞན་གྱི་དབང་དང༌། ཡོངས་སུ་གྲུབ་པར་བསྡུ་སྟེ། མིང་ནི་ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པར་རོ། །མཚན་མ་དང༌། རྟོག་པ་ནི་གཞན་གྱི་དབང་དུའོ། །ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པར་བསྡུའོ། །རང་བཞིན་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཏེ། སྲེད་པ་དང་ཐར་པའི་ཐུན་མོང་གི་ཆུད་པ་ལ་བྱ་བར་ རྟོགས་སོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་བརྒྱད་ནི་མིག་ལ་སོགས་པ་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་དང༌། ཉོན་མོངས་པའི་ཡིད་དང༌། ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །བདག་མེད་པ་གཉིས་ནི་གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པ་དང༌། ཆོས་ལ་བདག་མེད་པའོ། །གང་ཡོད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་སྐད་ཅིག་པ་ཡིན་ཏེ། སེ་གོལ་གྱི་སྒྲ་དང་འབབ་ཆུ་བཞིན་ནོ། །རྟག་པ་མ་སྐྱེས་པས་ན་ཡོད་པར་མི་བཟུང་སྟེ། མོ་གཤམ་གྱི་བུ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་པས་ན་གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་དོ། །ཆོས་ལ་བདག་མེད་པ་ཡང་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་སྦོམ་པ་དང་ཕྲ་བ་རྣམས་ཤེས་རབ་ཀྱིས་གཞིགས་པ་མ་ཁང་པ་དང༌། སྡེ་དང་ནགས་ཚལ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་སྟོང་པར་འགྱུར་རོ། །འདི་ཉིད་དུ་གསུངས་པ། ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་གནས་སྣང་བ། །ཀུན་གཞི་ཀུན་དུ་འབྱུང་བ་སྟེ། །རྣམ་བརྒྱད་རྣམ་དགུ་དགེ་བཞིན་དུ། །རྒྱ་མཚོ་རླབས་རྣམས་བཞིན་དུའོ། །གང་གི་ཚེ་ཤེས་པར་བྱ་བ་སྦོམ་པ་དང༌། ཕྲ་བ་ཤེས་རབ་ཀྱིས་གཞིགས་ཏེ་མི་དམིགས་ནས་སྟོང་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ། འཛིན་པ་དང༌། གཟུང་བ་དང༌། སྨྲ་བ་དང༌། སྨྲ་བར་བྱ་བ་དང༌། བྱ་བ་དང༌། བྱེད་པ་པོ་དང༌། བསྐྱེད་པ་དང༌། སྐྱེད་པ་པོ་དང༌། དངོས་པོ་དང༌། དངོས་པོ་མ་ཡིན་པ་ལ་སོགས་པ་གཉིས་སུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པས་ན་མི་གཉིས་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་ཅིང་རྟོགས་པ་རྣམས་སོ། །གཟུང་བ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་འཛིན་པ་མེད་པར་འཇུག་སྟེ། ཇི་ལྟར་བྱམས་པའི་དགོངས་པ་འབྱེད་པའི་ལུགས་ལས་འབྱུང་བ། བདག་དང་སེམས་ཅན་དོན་རྣམས་ཤེས། །རྣམ་རིག་སྣང་བ་རབ་སྐྱེ་བ། །དེ་ཡི་དོན་ནི་མེད་པ་སྟེ། །དེ་མེད་པས་ན་དེ་ཡང་མེད། །བྱེད་པ་པོ་དང་བྱ་བ་དང་འབྲེལ་པ་མེད་དོ། །གང་གི་ཚེ་ན་སྐད་ཅིག་པ་གཅིག་པ་དེའི་ཚེ་ན་སྐད་ཅིག་པ་གཉིས་པ་མེད་པ་སྟེ། དངོས་པོ་དང༌། དངོས་པོ་མ་ཡིན་པ་དག་ཀྱང་འབྲེ
Chinese
总摄那波义理之全部，即五法与自性，以及八识，还有二无我之中，总摄了一切大乘。五法即是名、相、分别、正智、真如，这些可以总摄为遍计所执、依他起、圆成实。名即是遍计所执，相和分别即是依他起，正智和真如即是圆成实。自性即是法界，应理解为贪欲和解脱共同的处所。八识即是眼等六识，以及染污意和阿赖耶识。二无我即是人无我和法无我。凡是存在的，一切都是刹那性的，犹如铙钹之声和瀑布。因为恒常不生，所以不执著为存在，犹如石女之子等，因此是人无我。法无我，也是以智慧观察色等粗细诸法，如同房屋、村落、森林等一样，最终会变成空性。此处所说：身与受用处显现，阿赖耶一切生起处，八识九识如善逝，如海浪一般。何时应知粗大和细微之法，以智慧观察而不可得，从而变成空性之时，能知者、所知者、言说者、所言说者、行为、作者、生起者、能生者、事物、非事物等等，因为没有二取分别，所以证悟为无二。因为无所取，所以能取也就不存在，正如慈氏菩萨解释的道理一样：知晓我与有情诸义，识之显现生起，彼之义理本无，彼无故此亦无。与作者和行为没有关联。何时只有一个刹那，彼时就没有第二个刹那，事物和非事物也没有关联。
English
The entirety of Nâropa's meaning is summarized as follows: All of the Mahayana is contained within the five dharmas, nature, the eight consciousnesses, and the two selflessnesses. The five dharmas are name, sign, conception, correct wisdom, and suchness. These can be summarized as the completely imputed, the other-dependent, and the thoroughly established. Name is the completely imputed. Sign and conception are the other-dependent. Correct wisdom and suchness are the thoroughly established. Nature is the realm of dharma, which should be understood as the common ground of desire and liberation. The eight consciousnesses are the six consciousnesses that engage with the eye and so forth, as well as the afflicted mind and the storehouse consciousness. The two selflessnesses are the selflessness of persons and the selflessness of phenomena. All that exists is momentary, like the sound of a cymbal and a waterfall. Because the permanent is unborn, it is not grasped as existent, like the child of a barren woman and so forth, hence the selflessness of persons. The selflessness of phenomena is also that when coarse and subtle phenomena such as form are examined with wisdom, they become empty like houses, villages, forests, and so forth. It is said here: Body and enjoyment, place appearance, storehouse, all arising, eight kinds, nine kinds, like the Sugata, like ocean waves. When what is to be known, coarse and subtle, is examined with wisdom and is not found, and becomes empty, then there is no dualistic conception of grasper, grasped, speaker, spoken, action, agent, producer, generator, thing, non-thing, and so forth, and thus they are understood and realized as non-dual. Because there is no grasped, the grasper does not exist, as it arises from the way Maitreya explains the intention: Know the meanings of self and sentient beings, the appearance of consciousness arises, its meaning is non-existent, because that is non-existent, this is also non-existent. There is no connection with the agent and the action. When there is one moment, there is no second moment, and things and non-things are also unrelated.
Tibetan
ལ་བ་མེད་པས་ན་དུ་མ་བསྐྱེད་པར་ཕན་གདགས་པ་བཞིན་ནོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་རིམ་དུ་བྱུང་བ་མི་འཐད་པ་དང༌། ཅིག་ཆར་བྱུང་བ་ཡང་མི་འཐད་དོ། །རྒྱུས་མཚན་ཉིད་མ་ཐོབ་པས་ན་ཕན་འདོགས་ པ་དང༌། ཕན་གདགས་པ་མེད་དེ། གཉིས་ཀས་ཀྱང་བདག་འབྱུང་བ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་སྐྱེ་བར་བྱ་བ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་ཆོས་གཞན་མི་བྱེད་དོ། །ཇི་ལྟར་དབུ་མ་ལས་འབྱུང་བ། དེ་སྟེ་སྐྱེ་བ་འདུས་བྱས་ན། །མཚན་ཉིད་གསུམ་པ་དེར་རིགས་ཏེ། །ཞེས་པའོ། །སྐྱེ་བ་དང༌། གནས་པ་དང༌། འགོག་པ་མཚན་ཉིད་གསུམ་མོ། །འོན་ཏེ་སྐྱེ་བ་འདུས་མ་བྱས། །འདུས་བྱས་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟར་རུང༌། །སྐྱེ་བ་སྐྱེ་བ་ཇི་ལྟ་བ། །བདག་ཉིད་གཞན་གྱིས་མ་ཡིན་ཏེ། །འགག་པ་ལ་ཡང་འགག་པ་ནི། །བདག་ཉིད་གཞན་གྱིས་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་གུད་ན་མེད་པའི་ཕྱིར་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་མི་འབྱུང་བའོ། །བྱེད་པ་པོ་ལ་མངོན་པར་ཆགས་པས་འཁོར་བར་བདག །བྱེད་པ་པོ་དང་བྱ་བ་ལ་མངོན་པར་ཆགས་པ་མེད་པ་ནི་དེ་ལྡོག་སྟེ། ཆོས་དང་གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་གཉིས་པའི་བྱང་ཆུབ་སྣང་བ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་རྣམ་པ་གཉིས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་གཟུགས་བརྙན་ཐམས་ཅད་མི་སྣང་ངོ༌། །སྣང་བ་དང་བཅས་པ་ལ་མཐོང་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱིས་མི་མཐོང་ངོ༌། །ཇི་ལྟར་འཕགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས་འབྱུང་བ་མི་རྟག་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། མི་གཙང་བ་ལ་སོགས་པ་བསྒོམ་པ་ན་གཟུགས་བརྙན་ལ་སོགས་བར་སྣང་བ་ཉིད་དོ། །རྒྱ་མཚོའི་ཀླུའི་རྒྱལ་པོའི་གནས་ནས་ཞག་བདུན་ལོན་ཏེ་བྱུང་ནས་ཞེས་པ་ནི་མི་ལས་འདས་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་ཆོ་འཕྲུལ་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འགྲོ་བ་གསུམ་མགུ་བར་བྱེད་པའོ། །འཛུམ་པ་མཛད་ཅེས་པ་ནི་གཉིས་ཀྱི་མི་གཉིས་པའི་ཆོས་ཟབ་མོ་སྔོན་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཀྱང་དེར་བཤད་དེ། །རྨི་ལམ་དུ་སྣང་བ་བཞིན་དུ་ཡུན་རིང་བོར་ཐུན་མོང་དུ་སྣང་སྟེ། ཕྱིའི་དོན་རིའམ་རྒྱ་མཚོ་མཆིང་ནམ་ཞེས་བྱ་བ་གང་ཡང་མེད་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་འཛུམ་པ་ནི་རབ་རིབ་ཅན་གཉིས་ཀྱིས་ཟླ་བ་གཉིས་སུ་འཁྲུལ་བ་བཞིན་དུ་གང་གིས་འཇིག་རྟེན་དཔྱད་པ་མཚུངས་པར་འཇུག་པར་བརྟག་གོ །འཕགས་པ་སོ་སོ་རང་གིས་ རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། རྟོག་གེའི་ལྟ་བ་དང༌། མུ་སྟེགས་ཅན་དང༌། ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་དང༌། འཕགས་པའི་ཡུལ་དེ་དག་གིས་བསྒོམས་པའི་ཆོས་བསྟན་ཞེས་པ་ནི་གཟུང་བ་དང༌། འཛིན་པ་དང༌།
Chinese
因为没有灰尘，所以就像不产生众多而施加利益一样。大智慧次第产生不合理，同时产生也不合理。因为因没有获得自性，所以没有利益施加和利益施加，因为两者都获得了自体生起。因此，应该生的不作产生等其他法。如《中观论》所说：如果生是积聚所成，那么就应有三种自性。生、住、灭是三种自性。如果生不是积聚所成，积聚所成又怎么会有自性呢？生是如何生的？不是自性，也不是他性。灭也是如此，不是自性，也不是他性。因此，因为生等法没有单独存在，所以缘起不会发生。因为对作者的执着，所以轮回中有我。没有对作者和所作的执着，情况则相反，因为完全了解了法和补特伽罗的无我。在无二菩提的无光明三摩地中，所有二取分别的影像都不会显现。即使在有显现的情况下见到，智慧也无法见到。如《圣般若波罗蜜多经》所说，在修习无常、痛苦、不净等时，影像等如同虚空。从海中龙王处经过七天后出现，这是超人的神变，是世尊使三界欢喜。作微笑是指二的无二之甚深法，过去的如来也曾如此宣说。如同梦中所见，长时间共同显现，没有外在的意义山或海洋等。世尊的微笑如同患有眼翳的人将一个月亮误认为两个月亮一样，以此来衡量谁以相同的方式进入世间考察。圣者各自以 明智的智慧和，思辨的见解和，外道和，声闻和，独觉和，圣地那些所修的法被宣说，是指所取和，能取和，
English
Because there is no dust, it is like bestowing benefit without producing many. Great wisdom arising sequentially is unreasonable, and arising simultaneously is also unreasonable. Because the cause has not obtained its own nature, there is no bestowal of benefit and no benefit bestowed, because both have obtained the arising of self. Therefore, what should be born does not perform other dharmas such as producing. As it says in the Madhyamaka: If birth is compounded, then it should have three characteristics. Birth, abiding, and cessation are the three characteristics. But if birth is not compounded, how can the compounded have characteristics? How does birth arise? It is not self-nature, nor other-nature. Cessation is also the same, not self-nature, nor other-nature. Therefore, since dharmas such as birth do not exist separately, dependent origination does not occur. Because of attachment to the doer, there is self in samsara. The absence of attachment to the doer and the deed is the opposite, because one fully understands the selflessness of dharmas and persons. In the non-dual bodhi's non-luminous samadhi, all images of dualistic conceptualization do not appear. Even when seeing with appearance, wisdom does not see it. As it says in the Arya Prajnaparamita Sutra, when meditating on impermanence, suffering, impurity, etc., images and so on are like space. Emerging after seven days from the abode of the Naga King in the ocean is a superhuman miracle, which is how the Bhagavan makes the three realms rejoice. Making a smile means that the profound non-dual dharma of two is also explained by the Buddhas of the past. Like appearing in a dream, it appears commonly for a long time, without any external meaning of mountains or oceans, etc. The smile of the Bhagavan is like someone with cataracts mistaking one moon for two, using this to measure who enters the world's examination in the same way. The Dharma taught by the noble ones themselves with clear wisdom and, speculative views and, heretics and, Shravakas and, Pratyekabuddhas and, those holy lands is said to be the grasped and, the grasper and,