Tibetan
ཐུང་ལ་སོགས་ཉེས་པ་ཡིས། །ཡང་དག་རིག་པ་ལ་མི་གོས། །ཞེས་སོ། །ཚངས་སྤྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་ཡིས། །ཅི་ཕྱིར་ལུས་ནི་ལྟུང་བར་བྱེད། །ཡང་དག་ཤེས་ལས་དེ་དག་གྲོལ། །དེ་དག་ལ་ནི་གཟིར་གྱུར་མེད། །ཅེས་ཟེར་རོ། །དེ་སྟེ་མི་རྟག་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། མི་གཙང་བ་དང༌། སྟོང་པ་བསྒོམ་པས་འདོད་ཆགས་ཀྱིས་སྐྱོ་བ་ལ་གཉིས་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་དུ་གྱུར་ན་ནི་དེའི་ཚེ་བདག་ཏུ་ཆགས་པ་དང༌། སེར་སྣ་དང༌། གཞན་ལ་གནོད་པའི་དངོས་བོ་མེད་པས་ཇི་ལྟར་ན་རྐུ་བ་དང༌། ཆང་དང༌། གཞན་གྱི་བུང་མེད་ལ་སྨྲེལ་བར་འགྱུར། སྲོག་གཅོད་པའི་སྡིག་པ་ཡང་ཇི་ལྟར་ན་བྱེད། འདོད་ཆགས་ཀྱི་སྐྱོ་བ་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ཡང་ཇི་ལྟར་ན་ཡང་གདུང་བར་བྱེད། འོན་ཏེ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡི་གེ་འབྲུ་དེ་བརྗོད་པས་ན་ནི་དེར་ཞུགས་པས་ན་ཅིའི་ཕྱིར་ན་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་མི་འགྱུར། བདག་ཏུ་ཆགས་པ་ལས་ནི་འཁོར་བར་སྡུག་བསྔལ་འབྱུང་ན་ཆགས་པ་དང་མ་བྲལ་གྱི་བར་དུ་ཇི་ལྟར་ན་འགྲོལ། དེའི་ཕྱིར་ཆོས་དང་གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་ནས་མཐར་ཞིང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་སངས་རྒྱས་བློ་ནི་དེ་ལྟ་བུའོ། །མཐའ་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཤ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གནང་ངོ་ཞེས་པ་ནི་གང་གནང་བ་ཡང་མེད་ལ་བཀག་བ་ཡང་མེད་དེ། ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། མཐའ་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཤ་དཀོན་པར་གསུངས་སོ། །སྙིང་རྗེ་ཅན་གྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་ནི་དེ་ཡང་མདོ་སྡེ་འདིར་བཀག་པ་སྟེ། སྔགས་སྨྲ་བ་རྣམས་ལ་ནི་ཤ་ཟ་རྣམས་ཀྱིས་བར་ཆད་བྱེད་ཅིང་གནོད་པ་བྱེད་པས་ན་ཁྱད་པར་དུ་བཀག་གོ །རླུང་ལ་སོགས་པའི་ནད་ལ་ནི་བ་མར་དང༌། འབྲུ་མར་དང༌། ཏིལ་དང༌། ཏིལ་མར་དང༌། གྲོ་ལ་སོགས་པར་གྱུར་པ་ནི་གཉེན་པོའོ། །དེས་ན་བཙོག་པ་དང་གཙང་བའི་ཤ་སྙིང་རྗེ་ཅན་ གྱིས་མི་བཟའོ། །འཕགས་པའི་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཡང་དག་པར་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་དང༌། མི་རྟག་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། མི་མཛེས་པ་ལ་སོགས་པ་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ལས་གནས་པ་རྣམས་ཇི་ལྟར་ན་ཤ་ལ་སོགས་པའི་རོ་ལ་མངོན་པར་ཆགས་པར་འགྱུར། བཙུན་གཙོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་ཞུགས་པ་དར་ལས་གཡོགས་པ་ལྟ་བུར་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་མཐའ་དག་སྣང་ངོ༌། །བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ནི་སྒྲིབ་པ་མེད་པར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དེ། དེའི་དངོས་པོ་བས་ན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ནི་ཆོས་ཉིད་དོ། །སྣང་བ་དང་བཅས་པ་དང༌། སྣང་བ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་དང༌། ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་དེ་དག་ལ་བཀྲེས་པ་ག་ལ་ཞིག་སྟེ། འགོག་པ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ལ་གནས་པ་རྣམས་ལྟ་བུར་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་དུ་འཚོ་བའི་དབང་པོ་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་གནས་སོ། །མཆོག་ཏུ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ཅིང་གཟུགས་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་པོ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རོ་བདུད་རྩིས་འཚོ་བ་དེ་དག་ལ་རྙིང་པ་མི་མཛེས་པའི་ཤ་ལ་སོགས་པའི་རོ་མྱང་བར་ག་ལས་ན་འགྱུར། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རྒྱུད་རངས་པར་མཛད་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོར་ཐབས་སྣ་ཚོགས་ཅན་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་སེམས་རྒྱུ་སྤངས་པ་རྟག་པ་དང༌། གཉིས་པ་དང༌། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཆོས་ཐབས་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་སྟོན་པ་དང༌། དོན་དམ་པ་དངོས་པོ་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པ་དང༌། ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་ཡོན་ཏན་གྱི་ཚོགས་དང༌། ས་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུར་བྱུང་བ་དང༌། སྟོབས་བཅུ་དང༌། མི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡོན་ཏན་མང་དུ་འབྱུང་བ་དང༌། སེམས་ཀྱི་ཚོགས་ཁྱད་པར་ཅན་དང་དབྱངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གསུང་ལ་མངའ་བ་ལ་སོགས་ པའི་ཡོན་ཏན་ཅན་དང༌། ཆོ་འཕྲུལ་རྒྱ་ཆེ་བ་དང༌། ཡེ་ཤེས་དཔལ་བཟང་པོས་ཆུད་པའི་མུན་པ་ཆེན་པོ་མཐའ་དག་བཅོམ་སྟེ། རབ་ཏུ་སྣང་བར་བྱས་པ་དང༌། རབ་རིབ་དང་ལིང་ཏོག་བཅོམ་སྟེ་ཉི་མའི་ཡོན་ཏན་གྱིས་འཇིག་རྟེན་མཐའ་དག་སྣང་བར་མཛད་པའི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་རྣམས་ཏེ། མཆོག་ཏུ་ཡོངས་སུ་དག་ཅིང༌། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ཅིང་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་པོ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དག་དེ་ལྟར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཡོངས་སུ་སྐྱོབ་པར་ཞུགས་པའོ། །མཆོད་སྦྱིན་པ་ཁ་ཅིག་ནི་རང་བྱུང་རང་ཉིད་ཀྱིས་མཆོད་སྦྱིན་གྱི་དོན་དུ་ལུགས་བྱས་སོ་ཞེས་རྟོག་པ་དེ་འདིར་དཔྱད་པར་བྱ་སྟེ། གལ་ཏེ་དེ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཞིག་ན་ནི་རྩེད་མོའི་ཕྱིར་བྱ་སྟེ། གཞན་ལ་སྡུག་བསྔལ་བར་བྱེད་པ་དེ་ལ་ཅི་མཁོ། །འོན་ཏེ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཡིན་ན་ནི་ནང་གི་འདོད་པས་བསླད་དེ་རྣམ་པ་མང་པོར་སྡུག་བསྔལ་བར་གྱུར་པ་དེའི་མི་ཤེས་པ་ཡང་སུས་བྱས། དེས་ན་ཅི་ཡང་སུས་ཀྱང་མི་བྱེད་དེ། གསེར་གྱི་འབྱུང་གནས་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཆུད་པ་རྣམས་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་དག་པའོ། །ཇི་ལྟ་བུར
Chinese
短等过失故，不解真正理。如是说。梵行等事故，何故令身堕？由真智彼等解脱，于彼等无有逼恼。如是说。彼即修习无常与痛苦，不净与空性，若于贪欲之厌离成二无别之瑜伽，则彼时无有我执与悭吝，亦无有损恼他者之事物，云何成偷盗与酒，及于他人之无有而哀叹？杀生之罪业亦云何而作？贪欲之厌离梵行亦云何而复恼害？然则唯彼真实之义，以文字音节宣说故，入于彼故，云何不离贪欲？由我执故轮回中生痛苦，若未离执著之间，云何解脱？是故于法与补特伽罗了知无我，最终成一切智智，如是佛陀之智慧。三边清净之肉，世尊开许者，言开许亦无，遮止亦无，如何耶？言三边清净之肉甚为稀有。于具悲心之菩萨，此亦于此经中遮止，于持咒者，食肉者作障碍且损害故，特为遮止。于风等疾病，牛油与油，芝麻与麻油，麦等所成者，是为对治。是故不净与清净之肉，具悲心
English
By faults such as shortness, one does not understand the true principle. Thus it is said. By practices such as celibacy, why does one cause the body to fall? From true knowledge, they are liberated, and there is no torment for them. Thus it is said. That is, if by meditating on impermanence, suffering, impurity, and emptiness, the aversion to desire becomes a yoga inseparable from duality, then at that time there is no attachment to self and miserliness, and there is no object that harms others. How can one become a thief, drink alcohol, and lament over the lack of others? How can one commit the sin of killing? How can the aversion to desire, celibacy, be tormented again? However, by uttering the very letter syllable of that reality, since one has entered into it, why would one not be free from desire? If suffering arises in samsara from attachment to self, how can one be liberated until one is free from attachment? Therefore, having fully understood the selflessness of phenomena and individuals, one will ultimately become omniscient. Such is the wisdom of the Buddha. The Blessed One allowed meat that is completely pure on three sides, but there is neither allowance nor prohibition. How is it? It is said that meat that is completely pure on three sides is rare. For the compassionate Bodhisattva, this is also prohibited in this sutra. For mantra practitioners, because meat eaters cause obstacles and harm, it is specifically prohibited. For diseases such as wind, ghee and oil, sesame and sesame oil, and what is made from wheat, etc., are the remedies. Therefore, the compassionate one does not eat impure and pure meat.
Chinese
此乃法性。具有显现以及无显现之禅定者，为了断除所知障、烦恼障、业障，彼等怎么会饥饿呢？如安住于灭尽定者一般，以禅定为食之根，于一切时中安住。最为完全清净、离欲、一切智者，以及各种色相瑜伽之根，以禅定之味甘露为食者，彼等怎么会去品尝陈旧不净之肉等味道呢？令一切有情心满意足，于如来藏中，以各种方便之菩提心意，断除心之因，以各种方便宣说常恒、二、无二之法，以及胜义谛之有实、无实，如意宝功德之聚，以及从地与波罗蜜多所生之因与果，十力与无畏等众多功德生起，以及具有殊胜之心之聚与音声坛城之语等功德者，以及广大神变，以智慧光芒摧毁一切大黑暗，而作极明亮，摧毁翳障与眩翳，以太阳之功德令一切世间显现之所有一切智者们，最为完全清净，离欲一切智者与瑜伽之根，彼等佛陀薄伽梵如是投入于完全救护一切有情之痛苦中。有些供施者认为自生者自己为了供施之义而造作，对此应在此处进行考察：如果彼是离欲者，则为了嬉戏而作，对使他者痛苦之事有何需求？然而如果确实是离欲者，则被内在之欲望所染污，变成多种痛苦，此不了解又是谁造成的呢？因此，任何事物都不是任何人所为，如同金矿一般，有情众生的堕落都是自性清净的。如何呢？
English
This is the nature of Dharma. Those who engage in Samadhi with and without appearances, in order to eliminate the obscurations of knowledge, the obscurations of afflictions, and the obscurations of karma, how could they be hungry? Like those who abide in absorption in cessation, the root of sustenance through Samadhi abides at all times. Those who are supremely pure, free from desire, all-knowing, and the root of yoga of various forms, those who are nourished by the nectar of the taste of Samadhi, how could they taste the flavors of old, impure flesh and the like? Making all sentient beings content, in the Tathagatagarbha, with various skillful means of Bodhicitta, severing the cause of mind, teaching the eternal, dual, and non-dual Dharma with various skillful means, and the ultimate truth of existence and non-existence, the collection of qualities like the wish-fulfilling jewel, and the cause and effect arising from the grounds and Paramitas, the arising of many qualities such as the ten powers and fearlessness, and those who possess qualities such as the collection of special minds and the speech of the mandala of sound, and vast miracles, destroying all great darkness with the splendor of wisdom, making it extremely bright, destroying cataracts and dizziness, all the all-knowing ones who illuminate all the worlds with the qualities of the sun, those who are supremely pure, free from desire, all-knowing, and the root of yoga, those Buddhas, the Bhagavat, thus engage in completely saving all sentient beings from suffering. Some offering-makers think that the self-born one himself made the offerings for the sake of offering, this should be examined here: if he is free from desire, then he does it for the sake of play, what need is there for causing suffering to others? However, if he is indeed free from desire, then he is defiled by inner desire, becoming various kinds of suffering, who caused this lack of understanding? Therefore, nothing is done by anyone, like a gold mine, the downfalls of sentient beings are naturally pure. How so?
Tibetan
་ཞེ་ན་ནི་བདག་དང་གཞན་གྱི་རྒྱུན་གྱི་དབང་དང༌། མཉམ་པར་མི་འཇོག་པའི་མ་རིག་བ་ནི་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་པ་གློ་བུར་དུ་བྱུང་བའི་དྲི་མ་དང་བྲལ་ན་དག་བའི་སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་རོ། །བསམ་པ་དག་པ་དེ་དག་ནི་གཞན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ཡོངས་སུ་སྐྱོབ་ཅིང་མི་འཇིགས་པ་སྦྱིན་པར་ཐམས་ཅད་དུ་ཞུགས་པའོ། །དེ་དག་གིས་བསྟན་པ་ལ་ཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རོའི་སྲེད་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་སྤོང་ན་སེམས་ཅན་ལ་གནོད་པར་འགྱུར་པའི་ཤ་ཟ་བའི་རོ་ལ་ཆགས་པར་འགྱུར་བ་ལྟ་ཞིག་ཅི་སྨོས། ཁ་ཟས་ནི་སྨན་བཞིན་དུ་བཟའི་རྒྱགས་ཤིང་རློམ་པའི་ཕྱིར་ན་མ་ཡིན་ཏེ། མཁས་པ་རྣམས་ལ་གང་ནི་སྡིག་པ་མེད་པ་རྣམས་དེ་ལྟ་བུ་ནི་ལུས་གསོ་བ་འབའ་ཞིག་གི་ཕྱིར་རུང་ངོ༌། །ནན་ཏན་ཅན་རྣམས་ལ་ནི་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྟེ། སློང་བའི་ཟས་སུ་གང་ལྟུང་ཞིང་ཁྱིམ་བདག་གིས་བྱིན་པ་ནི་འབྲས་ཆན་བཞིན་དུ་དེ་ དག་གི་ཟས་གཙོ་ཡིན་ཏེ། ཅི་འདིས་དབང་པོ་བཞིན་དུ་གཞན་ལ་གནོད་པར་བྱས་ཏེ་ཟས་རྙེད་དམ། འོན་ཏེ་ཅི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཏུ་འབྱུང་ངམ་ཞེས་རྣམ་པར་མི་བརྟག་པར་བླངས་ལ་ནན་ཏན་པ་རྣམས་འབྱུང་སྟེ་འགྲོའོ། །བརྒྱུད་པ་ལས་སྡིག་པར་འགྱུར་དུ་ཟིན་ན་ནི་འགྲོན་པ་ལ་ཡང་སྡིག་པར་འགྱུར་ཏེ། གལ་ཏེ་འགྲོན་པོ་ལམ་དུ་མི་འགྲོ་ན་ནི་མི་རྒོད་ལ་མ་བྱིན་པར་བླང་བར་ཇི་ལྟར་ན་འགྱུར། གལ་ཏེ་མ་བསྐྱེད་ན་ནི་ཇི་ལྟར་ན་གསོད་པར་འགྱུར། དེས་ན་ཕ་མ་ལ་ཡང་སྡིག་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་བསམ་པ་ཡོངས་སུ་དག་པས་གཞན་ལ་ཕན་པར་ཞུགས་ཏེ། སློང་བ་བསླངས་ན་ཐམས་ཅད་དུ་བསོད་ནམས་ཡོད་དེ། གཉིས་ཀྱི་རྣམ་པར་བསོད་ནམས་སོ། །དེ་དེ་ལྟར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་གཞན་ལ་གནོད་པ་ལ་ལྟོས་ཏེ་ཤ་ཟ་བ་དང་ཤ་ཟ་བར་བསྐུལ་པ་ལ་ནི་སྡིག་པར་གསུངས་སོ། །མཐའ་གསུམ་བཀག་པར་གྱུར་པ་ལས་སྡིག་པ་མི་བྱ་སྟེ། མཐའ་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པ་ནི་བདག་གིས་མ་བསད། གསོད་དུ་མ་བཅུག །ལྟོས་པ་ཡང་མེད་པ་སྟེ། རྣམ་པ་དེ་ལྟར་འབྲས་ཆན་ལྟ་བུར་སློང་བའི་ཟས་མ་བསླངས་པ་མ་བསམས་པར་བྱིན་པ་ནི་ཡོངས་སུ་དག་པ་སྟེ། སྨན་ལྟ་བུར་ཤིས་པའི་ཟས་སོ། །སྙིང་རྗེ་ཅན་གྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་དེ་ཡང་བཀག་པའོ། །སྔགས་མཁན་ལ་ནི་ཁྱད་པར་དུ་སྟེ། སེམས་ཅན་མགུ་བར་བྱ་བ་དང༌། ལྷ་མངོན་པར་དང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རོ་མྱང་བར་ཆགས་པ་ཡོངས་སུ་སྤངས་ན་མཐར་རོ། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སྐྱེ་བོ་ལ། །གདོན་ཟ་མེད་པར་བདར་བ་ཡིན། །གསེར་བཞིན་དུ་ནི་བཞག་པ་སྟེ། །མངོ
Chinese
如果这样，那么对于自他和合的相续之自在，以及不平等安住的无明，如果远离了二相忽然生起的垢染，就会成为清净的佛陀。那些清净的意念，完全救护他人的痛苦，并且施予无畏，完全融入一切之中。那些进入教法的人们，如果完全舍弃对味道的贪欲，更何况会贪著对众生有害的肉食之味呢？食物应当像药物一样，不是为了美味、饱腹和傲慢。对于智者来说，只要没有罪过，仅仅为了滋养身体是可以的。对于精进者来说，这是特别的。乞讨的食物中，如果堕落并且由施主所给予的，就像米饭一样，那是他们的主要食物。难道要像强盗一样，通过伤害他人来获得食物吗？或者，难道不加分辨地接受，然后精进者就出现并离开吗？如果通过传递而变成罪过，那么对于客人也会变成罪过。如果客人不走这条路，那么怎么能像没有给予野人一样接受呢？如果没有产生，那么怎么能杀害呢？因此，对于父母也会变成罪过。因此，以完全清净的意念进入利益他人，如果进行乞讨，那么在一切中都有功德，是二相的功德。因此，一切知者考虑到伤害他人，因此说吃肉和劝人吃肉是罪过。从禁止三种边际来说，不应作恶，完全清净的三种边际是：我没有杀，没有让人杀，也没有期待。像那样，像米饭一样，没有乞讨的食物，没有思考就给予的，是完全清净的，像药物一样是吉祥的食物。对于具有慈悲心的菩萨来说，这也是被禁止的。对于咒师来说，这是特别的，为了使众生欢喜，以及使天神显现欢喜。因此，如果完全舍弃对一切境的味道的贪著，那就是终结。佛陀菩提众生啊，没有魔障地辨别，像黄金一样安放，显现。
English
If so, then for the self and other's continuous dominion, and the ignorance of not abiding equally, if one is separated from the suddenly arising defilements of duality, one will become a pure Buddha. Those pure thoughts completely save the suffering of others and bestow fearlessness, completely entering into everything. Those who have entered the teachings, if they completely abandon all craving for taste, what need is there to say about being attached to the taste of meat that harms sentient beings? Food should be like medicine, not for the sake of deliciousness, fullness, and arrogance. For the wise, as long as there is no sin, it is permissible only for the sake of nourishing the body. For the diligent ones, this is especially true. Among the begged food, if it falls and is given by the householder, like rice porridge, that is their main food. Is it that one obtains food by harming others like a robber? Or, does one accept without discernment, and then the diligent ones appear and leave? If it becomes a sin through transmission, then it will also become a sin for the guest. If the guest does not go this way, then how can one accept like not giving to a barbarian? If it is not produced, then how can one kill? Therefore, it will also become a sin for the parents. Therefore, entering into benefiting others with a completely pure intention, if one begs, then there is merit in everything, it is the merit of duality. Therefore, the all-knowing one, considering the harm to others, therefore said that eating meat and urging others to eat meat is a sin. From the prohibition of the three edges, one should not do evil, the completely pure three edges are: I did not kill, did not have someone kill, and had no expectation. Like that, like rice porridge, food that was not begged, given without thinking, is completely pure, like medicine it is auspicious food. For the compassionate Bodhisattva, that is also prohibited. For the mantra practitioner, this is special, in order to please sentient beings and to make the deities manifest and rejoice. Therefore, if one completely abandons attachment to tasting the flavors of all realms, that is the end. Buddhas, Bodhi beings, distinguish without demonic obstacles, place like gold, manifest.