Tibetan
ན་གྱི་རིགས་རྣམས་ཀྱི་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འཕགས་པ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དེ་ཡོངས་སུ་སྲུང་བའི་དོན་དུ་དེ་ཞམ་འབྲིང་དུ་མི་འབྲང་ངོ༌། །སྤྲུལ་པ་རྣམས་ནི་ལས་ལས་སྐྱེས་པའི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ལས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གཞན་པ་ཡང་མ་ཡིན། གཞན་པ་མ་ཡིན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། སྣང་བ་དང་བཅས་པ་དང༌། སྣང་བ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཞུགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་གཅིག་པོར་གྱུར་ཏེ། རྣམ་པ་མང་པོར་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་གཞན་པ་དང་གཞན་པ་མ་ཡིན་པའི་ཐ་སྙད་མི་རུང་ངོ༌། །སྔོན་མེད་པ་དང༌། ཕྱིས་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་པའི་ཡི་གེ་དེ་དག་ཉིད་ཀྱི་སྔ་མས་བཤད་པ་བཞིན་དུ་ཐོག་མ་དད་ཐ་མར་དགེ་བ་འཆད་ཀྱི་ལྷག་པར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་ལས་ལས་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་རྣམས་འབྱུང་བ་སྟེ། སྤྲུལ་པའི་རྣམས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཕུང་པོ་དང༌། ཁམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པ་སྤྲུལ་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྟོན་གྱི། ངོ་བོ་ཉིད་རྣམས་ཀྱིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ལ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པ་དང་གཉིས་ཀ་ཡང་ངོ༌། །སྤྲུལ་པ་རྣམས་ལ་ཉོན་མོངས་པ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ལ་ལས་ཀྱི་རྒྱུ་མེད་དེ། དེའི་ཕྱིར་ལྷུང་བཟེད་བཀྲུས་བཞིན་ལ་སོགས་པའི་ལན་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་བདག་ཉིད་ཀྱིས། ཉོན་མོངས་པ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་སྤངས་ནས་གསུངས་པ་སྟེ། སེམས་ཅན་རྣམས་སྐྱོ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཆེད་དུ་ལས་ཀྱི་རྒྱུད་བསྟན་པས་ན་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཆོས་སྟོན་པ་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པོ། །འཕགས་པ་ལང་ཀར་གཤེགས་པའི་བཤད་པ་ཡེ་ཤེས་དཔལ་བཟང་པོས་སྦྱར་བའི་ལེའུ་དྲུག་པ་ལས་ཆོས་ཐམས་ཅད་དང་འགལ་བ་མེད་པར་དཔྱད་པ་དྲུག་པ་སྟེ་ལེའུ་དྲུག་པ་རྫོགས་སྷོ།། །།དེའི་འོག་ཏུ་བསྡུ་བའི་ཚིགས་བཅད་འབྱུང་སྟེ། དེ་ནི་བདག་གིས་དགོངས་པ་ངེས་པར་འགྲེལ་པ་ལས་དོན་དམ་ཡང་དག་འཕགས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་གསོལ་བའི་འོག་ཏུ་བཤད་པ་སྟེ། སྐབས་འདིར་བྲི་བར་བྱའོ། །བསྟན་པའི་ངག་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་སེམས་བསྲུང་བ་དང༌། སྙིང་རྗེ་བས་སྙིང་རྗེ་ཅན་གྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཤ་བཟའ་བར་མི་བྱའོ། །མི་གཙང་བ་བསྐོས་པས་སྐྱུག་བྲོ་བའི་གནས་དང༌། ཕ་མའི་མི་གཙང་བ་ནུར་ནུར་པོ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། དྲི་མི་ཞི་མ་ཞིང་རྨ་ཡོད་པའི་ལུས་ཀྱི་ཤ་སྟེ། དེས་ན་ཐམས་ཅད་མི་གཙང་བས་ཤ་བཟའ་བར་མི་བྱའོ། །ཁ་ཅིག་གིས་ནི་གཙང་བ་དང་མི་གཙང་བར་རྟོག་པར་བྱེད་དེ། སྡེར་མོ་ལྔ་པ་ལྔ་བཟའ་བ། །རི་བོང་
Chinese
由于不是那类种姓的处所，为了完全守护圣者金刚手，他不作为侍从跟随。化身不是从业所生的，因为从那些化身来说，也不是其他的如来。不是其他的也不是非其他的，连同显现和无显现的入定，唯有如来成为一体，变化为多种形象。因此，其他和非其他的说法是不行的。不是先前没有的，也不是后来产生的文字，那些文字本身如先前所说的那样，最初和最后说善，但不是更多。从福德和智慧的积聚之业中，自性之身产生，但不是化身。蕴、界、处等由化身显示，但不是自性之身。对于瑜伽士来说，无二和二者都是。由于化身没有烦恼和习气，因此如来没有业的因，因此，对于洗钵等问题的回答，是遍知者自己，舍弃了烦恼和习气后说的，为了使众生厌离，为了众生的缘故，显示了业的相续，因此诸佛说法是不可思议的。圣楞伽经的释义，耶谢华桑波所著的第六品，对一切法无有相违的考察第六品，即第六品圆满。其后出现总结的偈颂，那是我从《解深密经》中，在胜义真实圣者完全祈请之后所说的，此时应当书写。守护教法之语和众生之心，具有慈悲心的菩萨不应吃肉。被认为是不净的呕吐之处，从父母的不净的脓液中产生，气味不消失且有伤口的身体之肉，因此，一切都是不净的，不应吃肉。有些人认为是清净和不净的，五爪的五食者，兔子
English
Since it is not the place of those kinds of lineages, in order to fully protect the noble Vajrapani, he does not follow as an attendant. Emanations are not born from karma, because from those emanations, there are also no other Tathagatas. It is neither other nor non-other, together with appearance and non-appearance samadhi, only the Tathagata becomes one, transforming into many forms. Therefore, the terms other and non-other are not valid. The letters that were not previously existent and did not arise later, those letters themselves, as previously stated, speak of virtue at the beginning and the end, but not more. From the karma of the accumulation of merit and wisdom, the essence of the self-nature arises, but not the emanations. Aggregates, realms, sources, etc., are shown by the emanations, but not by the self-nature. For yogis, non-duality and duality are both. Since emanations do not have afflictions and habitual tendencies, therefore the Tathagatas do not have the cause of karma, therefore, the answers to questions such as washing the alms bowl, etc., are spoken by the omniscient one himself, having abandoned afflictions and habitual tendencies, in order to make sentient beings disgusted, for the sake of sentient beings, he showed the continuity of karma, therefore the Buddhas' teaching of the Dharma is inconceivable. The commentary on the Holy Lankavatara Sutra, the sixth chapter composed by Yeshe Palzangpo, the sixth examination of non-contradiction with all dharmas, that is, the sixth chapter is complete. After that, summarizing verses appear, which I said from the Explanation of the Profound Meaning Sutra, after the ultimate truth noble one had completely requested, it should be written at this time. Protecting the words of the teachings and the minds of sentient beings, a compassionate Bodhisattva should not eat meat. Considered an impure place of vomiting, born from the impure pus of parents, the flesh of a body with a smell that does not disappear and wounds, therefore, everything is impure, one should not eat meat. Some consider it pure and impure, the five-clawed five-eater, the rabbit.
Tibetan
བྱི་ཏུར་སྦལ་དཀར་དང༌། །བསེ་དང་རུས་སྦལ་ལྔ་པ་སྟེ། །ཕ་ཡི་སྦྱིན་སྲེག་པ་སྔོ་བ་བཞིན། །ཞེས་དེ་བཟའོ། །གལ་ཏེ་སྲོག་ཆགས་བསད་ངོ་ཅོག་སྡིག་པར་གྱུར་ན་ནི་ཤ་བཟའ་ཅི་དགོས་དེ་ལ་མཆོག་སྦྱིན་པ་རྣམས་རྟོག་པ་ནི་མཆོད་སྦྱིན་དུ་བསད་པ་རྣམས་ནི་བུ་དང་བཅས་པ་དང༌། ཁྱུ་དང་བཅས་པར་ཡང་མཐོ་རིས་སུ་སྐྱེའོ། །ཡང་སྨྲས་པ། ལུག་དང་རི་དགས་བྱ་རྣམས་དང༌། །བསྟན་པ་བྱིན་འགྲོ་ཐམས་ཅད་ནི། །མཆོད་སྦྱིན་ དོན་དུ་བསང་གྱུར་པ། །འགྲོ་བ་གཙོ་ནི་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་པ་ནི་གལ་ཏེ་དོན་དམ་པ་ཉིད་རྩོམ་ན་ནི་དེ་དག་ལ་སྲོག་སྡུག་པ་ཉིད་དེ། ཇི་ལྟར་དྲང་སྲོང་བྱས་ས་སྨྲས་པ། སེམས་ཅན་གཅིག་ལ་མི་འཇིགས་ཡོད། །སྦྱིན་པ་དེ་ནི་མཆོག་ཡིན་གྱི། །བྲམ་ཟེ་སྟོང་གི་གྲངས་རྣམས་ལ། །བ་སྟོང་གསེར་དང་བཅས་པ་ཡི། །གང་གིས་གསེར་གྱི་རི་བོ་དང༌། །རིན་ཆེན་བཀང་སྟེ་ས་སྦྱིན་དང༌། །དེ་དང་མཉམ་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །ནེ་ཙོས་ཀྱང་སྨྲས་པ། གཟུགས་ཤིང་བཅད་དེ་ལུག་བསད་ནས། །ཁྲག་གི་རྫབ་ཏུ་བྱས་ནས་ནི། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་མཐོ་རིས་འགྲོ། །དམྱལ་བར་ཅིས་ན་འགྲོ་བར་འགྱུར། །ཞེས་པའོ། །མཆོད་སྦྱིན་པ་རྣམས་རྟོག་པ་ནི་སྔགས་ཀྱིས་བསད་པ་ལ་སྡིག་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཏེ། འོན་མཚོན་གྱིས་བསད་པ་ལ་ཅིས་ན་སྡིག་པར་འགྱུར། དེ་ལྟ་བས་ན་སྙིང་རྗེ་ཅན་གྱིས་སྲོག་གཅོད་པ་སྤོང་བར་བྱའོ། །ལེགས་པར་སྤྱོད་པ་ལ་ནི་གཞན་ལ་གནོད་པ་བྱེད་པས་ཇི་ལྟར་ན་བདག་གི་དོན་དུ་རུང༌། ཇི་ལྟར་དྲང་སྲོང་བྱ་སས་སྨྲས་པ། གང་གིས་གང་གི་ཤ་ཟ་བ། །དེ་དག་གཉིས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལྟོས། །གཅིག་ནི་སྐད་ཅིག་འགྲངས་པར་འགྱུར། །གཅིག་ནི་གཏན་དུ་སྲོག་དང་བྲལ། །འཆིའོ་སྙམ་པའི་སྡུག་བསྔལ་གང༌། །སྐྱེས་བུ་ལ་ནི་སྐྱེ་འགྱུར་བ། །རྗེས་སུ་དཔག་པ་དེ་ཡིས་ནི། །གཞན་ཡང་བསྲུང་བར་རིག་པའོ། །ཀྵ་པ་ན་ཀ་རྣམས་ཀྱིས་གསོད་པ་ནི། དམ་པའི་ཆོས་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དེ་སྐད་ཅེས་པ་དེ་ནི་རུང་ངོ༌། །ཆོས་སེམས་པ་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ནི་དབང་པོ་རྣམས་ལས་འབྱུང་བའི་འོ་མ་དང༌། ཤ་བཟའ་བར་མི་བྱའོ། །དབང་པོ་ལས་མ་བྱུང་བའི་ཟན་དང༌། སྐོམ་ནི་བཟའ་བར་བྱའོ་ཞེས་བཙོག་པ་དང༌། གཙང་བ་རྣམ་པར་རྟོག་པར་བྱེད་དོ། །དེ་དེ་ལྟར་བཙོག་པ་དང་གཙང་བར་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཆུ་ཡང་བཏུང་བ་མི་རིགས་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཉ་དང་རུས་སྦལ་སེམས་ཅན་མང་པོ་དང༌། མི་རྨ་བཀྲུ་བ་དང༌། རྣག་དང་ཁྲག་ལ་སོགས་པ་རུལ་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྙོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁར་སོན་པའི་ཟས་ཀྱང་
Chinese
斑彩石白蛙等，犀牛和第五只乌龟，如父亲的火供青色般，说可以吃。如果所有被杀的众生都变成罪恶，那么为什么要吃肉呢？那些殊胜的布施者认为，祭祀中被杀的众生，连同他们的孩子和畜群，也会升入天界。又说：羊和鹿以及鸟类等，所有被给予教法的众生，为了祭祀的目的而被宰杀，将获得主要的果报。说如果真的要追求究竟的意义，那么对它们来说就是夺取生命。正如正士所说：对一个众生有不畏惧，那个布施就是殊胜的。对于成千上万的婆罗门，用成千头带着黄金的母牛，谁用黄金的山和珍宝充满大地来布施，也比不上那个布施。尼措也说：砍伐树木，宰杀羊，做成血的泥潭，如果那样可以升天，为什么会堕入地狱呢？那些祭祀者认为，用咒语杀生不会变成罪恶，那么用武器杀生为什么会变成罪恶呢？因此，有慈悲心的人应该避免杀生。对于善行来说，通过伤害他人，怎么能为了自己的利益呢？正如正士所说：谁吃谁的肉，看看他们两个的区别，一个只是片刻的饱腹，一个却是永远的失去生命。想到死亡的痛苦，会在人身上产生，通过追随那个痛苦，也应该知道保护其他的生命。夏巴纳卡等人杀生，说那不是神圣的教法，那样说是可以的。具有正法之心的人，不应该吃从感官产生的牛奶和肉。应该吃不是从感官产生的食物和饮料，这样来区分肮脏和干净。像那样区分肮脏和干净的水也不应该喝，为什么呢？因为鱼和乌龟等众生很多，还有洗涤人的伤口，以及脓和血等腐烂的东西使水浑浊的缘故。还有口水沾过的食物也
English
Beryl white frog, etc., rhinoceros and the fifth turtle, like the father's blue burnt offering, it is said that it can be eaten. If all the killed beings become sinful, then why eat meat? Those excellent donors think that those killed in the sacrificial offerings, together with their children and herds, will also be born in heaven. It is also said: sheep and deer, birds, etc., all beings who are given the teachings, who are slaughtered for the purpose of sacrifice, will obtain the main result. It is said that if one really wants to pursue the ultimate meaning, then for them it is taking life. As the righteous one said: There is no fear for one sentient being, that giving is excellent. For thousands of Brahmins, with thousands of cows with gold, whoever gives the earth filled with mountains of gold and jewels, is not equal to that giving. Neco also said: Cutting down trees, slaughtering sheep, making a pool of blood, if you go to heaven like that, why would you go to hell? Those who make offerings think that killing with mantras will not become a sin, then why would killing with weapons become a sin? Therefore, compassionate people should avoid killing. For good deeds, how can harming others be for one's own benefit? As the righteous one said: Whoever eats whose meat, look at the difference between the two, one is just a moment of satiety, and the other is the permanent loss of life. Thinking of the pain of death, it will arise in people, and by following that pain, one should also know to protect other lives. The Shapanakas and others kill, saying that it is not the holy Dharma, it is okay to say that. Those with a Dharma mind should not eat milk and meat that come from the senses. Food and drink that do not come from the senses should be eaten, thus distinguishing between dirty and clean. Water that distinguishes between dirty and clean like that should not be drunk either, why? Because there are many beings such as fish and turtles, and washing people's wounds, and pus and blood and other rotten things make the water turbid. Also, food that has been in the mouth