Tibetan
ས་སྣང་བ་དང་བཅས་པ་དང༌། སྣང་བ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བརྙེས་ནས་མཆོག་ཏུ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་གཟུགས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་དབང་པོ་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་དང༌། དཔག་བསམ་གྱི་ཤིང་ལྟ་བུ་དང༌། སྤྲིན་ཆེན་པོ་ལྟར་གཞན་གྱི་དོན་དུ་འཕགས་པའི་བདག་ཉིད་གདུང་པ་ཐམས་ཅད་སེལ་བ་དང༌། ཕ་དང་སྨན་པའི་རྒྱལ་པོ་བཞིན་དུ་གཞན་གྱི་དོན་མཛད་དོ། །ཡོངས་སུ་དག་པ་རང་བཞིན་གྱིས་གཉེན་དེས་སྤྱོད་པ་རྒྱུ་གང་ཡང་མེད་པའི་གཉེན་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཏེ། གཞན་གྱི་དོན་དུ་འཁོར་བར་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་བཞུགས་སོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་སེམས་དང༌། ཡིད་དང༌། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། ཆོས་ལྔ་དང༌། རང་བཞིན་དང༌། བདག་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་རྟོགས་ནས་གཞན་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར་གཟུགས་དང་ཆ་བྱད་དུ་མ་འཛིན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལན་དུ་མར་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། ད་ནི་གཞུང་གི་བཤད་པ་སྦྱར་བར་བྱ་བ་ནི། སེམས་ནི་ཀུན་གཞི་རྣམ་ཤེས་ཏེ། །ངར་སེམས་ཉིད་ནི་ཡིད་ཡིན་ནོ། །གང་གིས་ཡུལ་རྣམས་འཛིན་པ་ནི། །དེ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་ཞེས་བྱ། །ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བསྡུས་པ་འདི་ཉིད་དུ་གསུངས་པ། ཆོས་ལྔ་རྣམས་དང་རང་བཞིན་དང༌། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་བརྒྱད་རྣམས་དང༌། །བདག་མེད་གཉིས་ཀྱི་ནང་དུ་ནི། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཐམས་ཅད་འདུས། །སེམས་ནི་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟེ། ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་དང༌། གནས་སུ་རྣམ་པ་བརྒྱད་དང༌། རྣམ་པ་དགུར་འབྱུང་ངོ་ཞེས་དེ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །མིང་དང་མཚན་མ་ལ་སོགས་པ་དང༌། རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་དེ་ཆོས་ལྔ་ཡང་བཤད་ཟིན་ཏོ། །རང་ བཞིན་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཏེ། རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་ཆུད་པ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བའི་རྒྱུད་འབྲེལ་པར་གནས་པ་ལ་དགོངས་པར་བརྟག་གོ །ཆོས་དང་གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པ་གཉིས་ཀྱང་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེ་དེ་ལྟར་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱད་པའི་རྒྱུ་སེམས་ཡིན་པ་དང༌། ཡོད་པ་དང་མེད་པའི་ཕྱོགས་ལས་རྣམ་པར་བྲལ་བ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་ཅིང་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བར་ཤེས་ནས་སྣང་བ་དང་བཅས་པ་དང༌། སྣང་བ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་བཙུན་གཙོའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཐོབ་ནས་གཟུགས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་པོ་རྣམས་ཀྱིས་གཞན་གྱི་དོན་བྱེད་དོ། །རྨི་ལམ་དང༌། སྒྱུ་མ་དང༌
Chinese
以及有相和无相的等持，证得最极清净的离贪一切智者，是各种形象自在的如意宝、如意树，如大云般为利他而殊胜的自性，遣除一切痛苦，如父母和医王般利益他人。完全清净、自性为亲友者，以无任何因的亲友，圆满正等觉的薄伽梵，为了利益他人不住于轮回，安住于寂灭。大慧，此外，菩萨们了知心、意、意识、五法、自性、无我之自性，为了利益他人而不执著各种形象和姿态，这是多次宣说的。现在将结合经文的解释：心是阿赖耶识，我执心即是意，以何者执持诸境，那即称为识。此偈颂中已摄略宣说：五法和自性，以及八识，二无我之中，包含一切大乘。心是阿赖耶识，于身、受用、处所显现为八种和九种，这已解说完毕。名和相等等，以及分别，真实智慧和如是性，这五法也已解说完毕。自性是法界，当思维自性光明的蕴聚，与一切染污和清净的相续相关联而安住。法和补特伽罗的二无我也已解说完毕。如是了知一切染污和清净之因是心，并且远离有和无的偏颇，无分别且离贪，有相和无相的等持，是贤善的菩萨获得后，以各种形象的瑜伽自在力利益他人。梦和幻化，以及
English
And having attained samadhi with and without appearance, the all-knowing one who is supremely pure and free from attachment, is like a wish-fulfilling jewel, a wish-fulfilling tree, and a great cloud, the essence of being superior for the sake of others, eliminating all suffering, and benefiting others like parents and the king of medicine. The perfectly pure one, whose nature is friendship, with friendship that has no cause, the Bhagavan, the perfectly enlightened Buddha, abides in nirvana without abiding in samsara for the sake of others. Great wisdom, moreover, Bodhisattvas, having understood the characteristics of mind, intellect, consciousness, the five dharmas, nature, and selflessness, do not grasp various forms and appearances for the benefit of others, which has been explained many times. Now, let's combine the explanation of the text: Mind is the alaya-consciousness, the ego-mind itself is the intellect, and that which grasps objects is called consciousness. This condensed verse states: The five dharmas and nature, as well as the eight consciousnesses, within the two selflessnesses, all of the Great Vehicle is contained. Mind is the alaya-consciousness, appearing as eight and nine kinds in body, enjoyment, and place, which has been explained. Name and characteristics, etc., as well as discrimination, true wisdom, and suchness, these five dharmas have also been explained. Nature is the realm of dharma, one should contemplate the essence of naturally luminous aggregates, which abide in connection with the continuum of all defilements and purifications. The two selflessnesses of dharma and person have also been explained. Thus, having understood that the cause of all defilements and purifications is the mind, and being free from the extremes of existence and non-existence, without discrimination and free from attachment, the noble Bodhisattva, having attained samadhi with and without appearance, benefits others with the power of yoga in various forms. Dreams and illusions, and
Tibetan
། མིག་ཡོར་དང༌། གཟུགས་བརྙན་དང༌། ཆུ་ཟླའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྐྱེ་བ་དང༌། འཇིག་པ་དང༌། རྟག་པ་དང༌། ཆད་པ་དང༌། བྲལ་བ་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ལས་མངོན་དུ་ཉན་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་དང་འབྲེལ་པ་སྟེ། སྟོང་པ་དང་སྐད་ཅིག་པའི་ཆོས་གཉིས་རྣམ་པ་དེ་དག་སྒྱུ་མ་དང༌། རྨི་ལམ་དང་མིག་ཡོར་ལ་སོགས་པ་བཞིན་པས་ན་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པའི་རྣམ་པར་སྣང་བ་ཙམ་དུ་སོ་སོར་སྣང་ངོ༌། །རྟག་པ་དང་བྲལ་བ་ནི་རྒྱུན་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་རྣམས་ཏེ། དེས་ན་རྟག་པ་དང་ཆད་པ་དང་བྲལ་བ་ཆུད་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་མཉམ་པ་ཉིད་ཐོབ་པ་རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུ་རྣམས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཐམས་ཅད་ལས་བཙུན་གཙོའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་མཉན་ཏེ་ཡོད་པ་དང་མེད་པའི་ཕྱོགས་ལས་རྣམ་པར་བསྒོ་བའི་ཕྱིར་རང་གི་སེམས་སྣང་བ་ཙམ་ལ་བཟུང་བས་ཕྱིའི་དོན་དངོས་པོ་མེད་པར་གཞན་ལ་སྟོན་ཏེ། སེམས་ཙམ་ཡང་བདག་དང་གཞན་གྱི་དབང་གི་མཐུ་ལས་མགོ་འཁོར་བ་དང༌། བརྒྱལ་བ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་རྣམ་པ་སྣང་ངོ༌། །ཤེས་རབ་ཀྱིས་དཔྱད་ཅིང་ཆོས་འཆད་དོ། །གང་གི་ཚེ་ན། གཟུགས་ནི་རྡུལ་ཕྲན་གཞིགས་པ་ན། །རྡུལ་ཕྲན་ཆ་ནི་མེད་པ་སྟེ། །ཕྱི་ཡི་དངོས་པོ་མེད་པར་ཡང༌། །སེམས་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་སྣང༌། །ཞེས་པ་དེ་ཡང་ གཉིས་ཀྱི་རྣམ་པ་སྟོང་པའི་སེམས་སྣང་བ་མེད་ཅིང་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་མི་གཉིས་པར་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བའི་དབུ་མའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་གོ །སྙིང་རྗེའི་བག་ཆགས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་སད་དེ། སྒྱུ་མའི་རྣམ་པར་ཐར་པར་དག་པ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་ཏེ་ཆོས་འཆད་དོ། །སྣང་བ་དང་བཅས་པ་དང༌། སྣང་བ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་ནས་གཟུགས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་ལན་དུ་མ་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རབ་ཏུ་འབྱེད་པའི་བཤད་པ་སྦྱར་བར་བྱ་སྟེ། ཀུན་བརྟགས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཚིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སྟོང་པ་ཉིད་རྣམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི་ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པས་འབྱེད་དོ། །དོན་དམ་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་འཛིན་པ་དང་གཟུང་བའི་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་ཞིང་སེམས་པ་མེད་པ་དང༌། སྣང་བ་མེད་པའི་དོན་དམ་པའི་ལྡན་པ་མི་གཉིས་པར་ཡང་དག་པར་རིག་པའི་ཆོས་ཉིད་དོ། །དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བ་དེ་ལ་ཐ་དད་པར་སྣང
Chinese
如眼翳、影像、水月一般，诸法生、灭、常、断、离等一切，都与如来处显现听闻相关联。空性和刹那二法，如幻术、梦境、眼翳等，仅显现生灭之相。常与离是相续而生的状态。因此，常、断、离等，以其本性，诸法获得轮回与涅槃的平等性。所有这些，都由一切智者处，由尊贵的菩萨们听闻，为了从有和无的方面进行辨别，执著于自己的心识显现，向他人展示外境事物的不存在。仅仅是心，也因自我与他者的力量而迷乱、昏厥等，显现各种各样的相状。以智慧进行观察并宣讲佛法。何时：色身若分析至微尘时，微尘实无分。外境事物本不存在，心识却显现二相。此亦说明，二相皆空的心的显现并不存在，如实证悟胜义谛无二，远离有实与无实的分别，安住于中观的等持中。以慈悲的习气彻底觉醒，安住于清净的幻化解脱之世间等持中，宣讲佛法。获得有相和无相的等持后，被称为色身各种相的瑜伽自在，这已经多次宣讲过了。现在将结合空性之辨别进行阐述，即从“遍计所执自性之词”等开始。空性之间的差别，由遍计所执来区分。胜义空性，即执著与所执的二相之自性为空，无心且无显现，胜义谛的相合无二，如实证悟的法性。远离有实与无实的分别，于此显现差别。
English
Like cataracts, images, and water moons, all phenomena such as arising, ceasing, permanence, cessation, and separation are related to hearing manifestly from all the Tathagatas. The two phenomena of emptiness and momentariness, like illusions, dreams, and cataracts, only appear as the aspect of arising and ceasing. Permanence and separation are those that arise continuously. Therefore, permanence, cessation, and separation, by their very nature, all phenomena attain the equality of samsara and nirvana. All these are heard by the noble Bodhisattvas from all the omniscient ones, and in order to distinguish between the aspects of existence and non-existence, by grasping only the appearance of one's own mind, they show others that external objects do not exist. Even the mind itself, due to the power of self and others, becomes confused and faints, and various aspects appear. One examines with wisdom and teaches the Dharma. When: When form is analyzed into atoms, atoms have no parts. External objects do not exist, yet the mind appears in two aspects. This also explains that the appearance of the mind, which is empty of two aspects, does not exist, and one truly realizes the non-duality of ultimate truth, free from the conceptualization of existence and non-existence, and abides in the equipoise of the Middle Way. Thoroughly awakened by the habit of compassion, one abides in the worldly equipoise of the pure illusory liberation and teaches the Dharma. Having attained the equipoise with and without appearance, one is called the master of yoga of various aspects of form, which has been explained many times. Now, let us combine the explanation of the distinction of emptiness, starting from the words "the nature of complete imputation." The differences between the emptinesses are distinguished by complete imputation. Ultimate emptiness is empty of the nature of the two aspects of grasping and being grasped, without mind and without appearance, the nature of the ultimate truth of non-duality, the Dharma of true realization. Free from the conceptualization of existence and non-existence, differences appear in it.