Tibetan
་གང་གི་ཚེ་ན་ཐོབ་པ་དེའི་ཚེ་དེ་ལས་གོང་མའི་སའི་སྣང་བའི་ཡོན་ཏན་གྱི་དོན་རྒྱ་ཆེར་ཏེ། ཇི་ལྟར་འདིས་བཅུ་ལས་འབྱུང་བ་དེ་བདག་ཉིད་ཀྱང་མི་དམིགས་ན་བདག་གིས་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཏེ། བདག་དང་བདག་གིར་ཆགས་པ་དང་བྲལ་ཏེ་བདག་གི་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་གཏོང་བས་རབ་ཏུ་དགའ་བར་འགྱུར་རོ། །དེའི་འདུས་པ་ནི་ས་དང་པོར་སྤོང་བར་འགྱུར་རོ། །དྲི་མ་མེད་པ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡོངས་སུ་འདག་སྟེ། གཉིས་སུ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡོངས་སུ་སྤོང་སྟེ། རྒྱུན་དུ་མཉམ་པར་འཇོག་པ་གསུམ་པར་ནི་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་འདག་གོ །གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གནས་པས་མི་གཉིས་པའི་སེམས་ཀྱི་ནན་ཏན་ནི་བརྩོན་འགྲུས་སོ། །བསམ་གཏན་གྱི་མི་གཉིས་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་གནས་སོ། །ཤེས་རབ་ཀྱིས་དཔྱད་པས་གཉིས་སྟོང་པར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱིས་མཁས་པ་དང༌། སྙིང་རྗེའི་བག་ཆགས་ཀྱིས་བསྐུལ་བས་གཞན་ལ་ཕན་པར་བྱེད་དོ། །སྨོན་ལམ་གྱིས་འཕངས་ཏེ། བདག་དང་གཞན་ལ་ཕན་ པའི་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱིས་མཉམ་པར་བསམ་པའི་བཟང་པོ་སྤྱོད་པའི་སྨོན་ལམ་རྫོགས་པར་བྱེད་པའོ། །སྟོབས་ཀྱང་དེ་ལྟར་བསམ་པ་ཡོངས་སུ་དག་པས་གཞན་གྱི་སེམས་སུ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་མཐུན་པ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་བྱེད་པའོ། །རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུའི་བདག་དང་གཞན་གྱི་ཕན་པ་འབྱུང་བའི་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་དུ་དབང་བསྐུར་བས་ས་བཅུར་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་པོ་ཁོ་ནར་རོ། །སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུས་ནི་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཏེ། བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་ནུས་པས་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་གཤེགས་པར་འགྱུར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ལང་ཀར་གསུངས་པའི་འགྲེལ་པའི་ཚུལ་དུ་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའི་མི་ཤེས་པ་མ་ལུས་པར་སྤངས་ནས་ས་བཅུ་གཉིས་སུ་སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཁོ་ན་བར་འཕགས་པ་ས་བཅུ་པ་ལས་རྒྱས་པར་ཆུད་པར་བྱའོ། །དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་འགྲེལ་པ་ལང་ཀར་གསུངས་པ་འདིར་ནི་བདག་དང་གཞན་གྱི་མཐར་གྲུབ་པའི་རྩོད་པ་རྣམས་རྟོག་པར་ལྟ་བ་རྣམས་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་གཏན་ལ་དབབ་པའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་ཆོས་བཤད་པར་མཛད་པས་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མངོན་སུམ་དང་རྗེས་སུ་དཔག་པས་རབ་ཏུ་བསྒྲུབ་པ་དང༌། ཆོས་དང་གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པ་ཚད་མས་རྟོགས་པར་འགྱུར་བའི་ཚུལ་གྱིས་ཀྱང་བསྒྲུབས་སོ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་བདག་དང་གཞན་གྱི་སེ
Chinese
在何时获得，彼时比那更高的地的显现功德之义更为广大。如若此十地所生之事物，其自性亦不可得，何况于我？断绝我与我所之执着，完全舍弃我的一切，从而变得极其欢喜。其聚集即是在第一地舍弃。无垢则是戒律完全清净，因为不执着于二元。完全舍弃分别念，恒常安住于等性之中，在第三地则是安忍波罗蜜多完全清净。安住于无二之瑜伽，不二之心之精进即是精进。以禅定的不二瑜伽而安住。以智慧之观察，完全了知二为空性。以智慧成为智者，并由慈悲之习气所驱使，利益他人。由愿力所牵引，以利益自他的福德与智慧之资粮，平等思维，圆满普贤行愿。力量也如是，以清净之思维，为了解他人之心，如实相应地行持法布施。以如是之自他利益生起的法之云，灌顶十地瑜伽之自在。以布施等十波罗蜜多，即是福德与智慧之资粮，以能成办自他之义，则能于一切智性中趋入佛地。世尊在《楞伽经》中所说的解释之方式，是完全断除无有烦恼之无明，在十二地中，乃至无有障碍之一切智性，应从十地中详细了解。在此《楞伽经》所说的圣法之解释中，为了以思辨观察自他之极端成立的诤论者之心，而对众生进行决断，一切智者以说法来阐述阿赖耶识，通过现量和比量来极力证实，并且以正量来证悟法与补特伽罗之无我之方式也进行了证实。一切智者以自他的心
English
At the time of attainment, the meaning of the qualities of appearance of the higher ground from that time becomes even more vast. If the very nature of what arises from these ten grounds is unattainable, what need is there to mention me? Cutting off attachment to self and what belongs to self, completely abandoning all of my possessions, one becomes exceedingly joyful. Its accumulation is what is abandoned on the first ground. The stainless is the complete purification of ethics, because one does not cling to duality. Completely abandoning conceptual thought, constantly abiding in equanimity, on the third ground, the perfection of patience is completely purified. Abiding in non-dual yoga, the diligence of the non-dual mind is diligence. One abides in the non-dual yoga of meditation. Through the investigation of wisdom, one completely knows that duality is emptiness. Through wisdom, one becomes wise, and driven by the habit of compassion, one benefits others. Drawn by aspiration, with the accumulation of merit and wisdom that benefits oneself and others, one thinks equally, perfecting the aspiration of the conduct of the excellent. Power is also like that, with pure thought, in order to understand the minds of others, one performs the Dharma giving in accordance with reality. With such clouds of Dharma arising from the benefit of oneself and others, one empowers the ten grounds as the sovereign of yoga alone. With the ten perfections, such as giving, one accumulates merit and wisdom, and by being able to accomplish the meaning of oneself and others, one will enter the Buddha ground in omniscience. The way of explanation spoken by the Bhagavan in the Lankavatara Sutra is to completely abandon ignorance without afflictions, and in the twelve grounds, up to the omniscience without obscurations, one should understand in detail from the tenth ground. In this explanation of the holy Dharma spoken in the Lankavatara Sutra, in order to make a determination for sentient beings with the minds of those who debate the establishment of extremes of self and others by speculative observation, the omniscient one expounds the Dharma to explain the alaya-vijnana, vigorously proving it through direct perception and inference, and also proving it with the way of realizing the selflessness of phenomena and persons through valid cognition. The omniscient one with the minds of self and others