Tibetan
མི་རྟག་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། མི་མཛེས་པར་བསྒོམས་པས་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་སྤང་སྟེ་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཡོངས་སུ་ཟད་པར་འགྱུར་རོ། །རྟག་པ་དང༌། བདེ་བ་དང༌། ལས་དང༌། གཙང་བར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་ལོག་པའི་ཤེས་པ་སྟེ། འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་སྦྱོར་རོ། །དེ་ནི་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་བསྒོམས་པས་སྤོང་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་སྤང་བར་བྱ་བ་དང༌། འགོག་པ་མངོན་དུ་བྱ་བ་དང༌། ལམ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་སྡུག་བསྔལ་ནི་འཁོར་བའི་ཕུང་པོ་རྣམས་ཏེ། གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང༌། ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་དང༌། འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང༌། འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོའོ། །དེ་ལ་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྔ་རྣམས་ཀྱི་ཡུལ་གང་ཡིན་པའོ། །ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་ནི་བདེ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་དང༌། བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན་པར་ཚོར་བ་སྟེ། དེ་འདུས་པ་ནི་ཕུང་པོའོ། །འདུ་ཤེས་ནི་ཡུལ་ལ་མཚན་མར་འཛིན་པའི་རང་བཞིན་ཏེ། བུད་མེད་དང༌། སྐྱེས་པ་དང༌། བུམ་པ་དང༌། སྣམ་བུ་ལ་སོགས་པར་འདུ་ཤེས་སོ། །བུམ་པའི་འདུ་ཤེས་ཀྱང་མིག་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་པ་ཐོག་མར་བྱས་པ་ལས་འབྱུང་སྟེ། འདུས་པ་ལས་ཕུང་པོར་གདགས་སོ། །ཚོར་བ་དང་འདུ་ཤེས་མ་གཏོགས་པར་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི། འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་སྟེ། དེ་ལ་ཀུན་ཏུ་འཕྲོ་བ་ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདོད་པ་དང༌། རེག་པ་དང༌། བློ་གྲོས་དང༌། དྲན་པ་དང༌། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང༌། མོས་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སེམས་ནི་ཀུན་ལ་ཡོད་དོ། །ཞིབ་ཏུ་ནི་ཆོས་མངོན་པ་ལས་ཆུད་པར་བྱའོ། །གང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་མང་པོ་ཡིན་པ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་འདུས་པ་སྟེ། ནམ་གཟུགས་ལ་མི་རྟག་པ་དང༌། བདག་མེད་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། མི་མཛེས་པར་ཤེས་པས་དེའི་ཚེ་གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པས་རྩེ་མོ་ཉི་ཤུར་འཕགས་པ་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བའི་རི་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེས་བཅོམ་སྟེ། དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་དོ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཆོས་དང་གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པ་རབ་ཏུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་དང་འདྲ་བ་དང༌། རྨི་ལམ་དང་འདྲ་བ་དང༌། མིག་ཡོར་དང་འདྲ་བར་ཡང་དག་པ་ཇི་ ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་གནས་སྣང་བ
Chinese
通过修习无常、痛苦和不净，就能舍弃贪欲等烦恼，从而完全止息轮回的痛苦。将常、乐、我、净颠倒的体性是颠倒的知见，会积聚轮回的痛苦。这可以通过修习四圣谛来舍弃，即完全了知痛苦，断除集，现证灭，修习道。其中，痛苦是轮回的蕴，即色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。其中，色蕴是眼等五种识的对境。受蕴是感受快乐、痛苦以及非乐非苦，这些聚集起来就是蕴。想是执取对境的相状的自性，如对女人、男人、瓶子、毡子等生起想。对瓶子的想也是从眼等识最初产生，聚集起来就安立为蕴。除了受和想之外，所有心所法都是行蕴。其中，普遍存在的是受、想、欲、触、智慧、忆念、作意、信解和等持之心。详细的可以从《法蕴论》中了解。凡是多种识的集合就是识蕴的聚集。当了知色法无常、无我、痛苦和不净时，那时就能完全了知人无我，以二十顶峰的智慧金刚摧毁了视聚集为我的山，从而现证阿罗汉果。为了证悟一切智智，应当彻底了知法和人无我，应当如实彻底了知一切法如幻、如梦、如阳焰等，如其所是。如是等等，身体和受用显现
English
By meditating on impermanence, suffering, and impurity, one can abandon afflictions such as desire, and thus completely cease the suffering of samsara. The characteristics of perceiving permanence, pleasure, self, and purity in a reversed manner are reversed perceptions, which accumulate the suffering of samsara. This can be abandoned by meditating on the Four Noble Truths, namely, fully understanding suffering, abandoning the origin, realizing cessation, and practicing the path. Among these, suffering is the aggregates of samsara, namely, the aggregates of form, feeling, perception, mental formations, and consciousness. Among these, the aggregate of form is the object of the five consciousnesses, such as the eye. The aggregate of feeling is the feeling of pleasure, pain, and neither pleasure nor pain; these gathered together are the aggregate. Perception is the nature of grasping the characteristics of objects, such as perceiving women, men, vases, felt, and so on. The perception of a vase also arises from the initial arising of consciousnesses such as the eye, and when gathered together, it is established as an aggregate. All mental phenomena other than feeling and perception are the aggregate of mental formations. Among these, universally present are feeling, perception, desire, contact, wisdom, memory, attention, conviction, and the mind of samadhi. Details can be understood from the Abhidharma. Whatever is a collection of many consciousnesses is the gathering of the aggregate of consciousness. When one knows form to be impermanent, selfless, suffering, and impure, then one can fully understand the selflessness of the person, and with the vajra of wisdom of the twenty peaks, destroy the mountain of viewing the aggregates as self, thereby directly realizing the state of an Arhat. In order to realize the wisdom of omniscience, one should thoroughly understand the selflessness of phenomena and persons, and should thoroughly understand all phenomena as like illusions, like dreams, like mirages, just as they are. Thus and so forth, the appearance of body, resources, and dwelling
Tibetan
། །ཀུན་གཞི་ཀུན་ཏུ་འབྱུང་བ་སྟེ། །རྣམ་བརྒྱད་རྣམ་དགུ་དེ་བཞིན་དུ། །རྒྱ་མཚོ་རླབས་རྣམས་བཞིན་དུའོ། །ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་མེད་པར་རང་གི་སེམས་སྣང་བ་ཙམ་ཞིག་བརྒྱལ་བ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་སྣང་ངོ༌། །རྨི་ལམ་གྱི་དུས་ན་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་དང༌། མིག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད་པར་རྣམ་པ་དུ་མའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྣང་བ་བཞིན་དུ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་འཁྲུལ་པ་འབའ་ཞིག་གིས་བཏབ་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཅིག་པོ་ཉིད་རྣམ་པ་དུ་མར་སྣང་ངོ། །ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཐོག་མ་མེད་པའི་འཁོར་བས་བདག་དང་གཞན་གྱི་མཐུ་དང༌། དམ་པ་དང་དམ་པ་མ་ཡིན་པའི་བག་ཆགས་བསྒོས་པས་མངོན་པར་སྣང་ཞིང་མགོ་འཁོར་བ་དང་བརྒྱལ་བ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་ལུས་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་དང༌། གནས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་མང་པོའི་རྣམ་པར་སྨིན་པར་འགྱུར་བ་སྣང་བ་ན་ཡང་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་སྣང་བ་འཇུག་པ་ཁོང་དུ་མི་ཆུད་པས་རྟག་པ་དང༌། བདག་དང་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་ཡོངས་སུ་རྟོག་པར་བྱེད་དོ། །གང་གི་ཚེ་ཤེས་རབ་ཀྱིས་དཔྱད་དེ། ཤེས་པར་བྱ་བ་སྦོམ་པོ་དང་ཕྲ་མོ་རྣམ་པར་གཞིག་སྟེ་མི་དམིགས་པ་དེའི་ཚེ་ཆོས་དང་གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པས་བསམ་པ་མེད་ཅིང་སྣང་བ་མེད་པ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་དངོས་པོ་མེད་པར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་གོ །གཉིས་སུ་མེད་པར་ཆུད་པའི་བཙུན་གཙོའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་སུ་འགྱུར་རོ། །སྙིང་རྗེའི་བག་ཆགས་ཀྱིས་བསྐུལ་ཏེ་མཆོག་ཏུ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ཅིང་གཟུགས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་པོ་རྣམས་གཞན་གྱི་དོན་དུ་སད་པར་འགྱུར་བ་དེ་ནི་ལན་དུ་མར་བཤད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ལ་བདག་མེད་པ་དེ་ཕྱིའི་དོན་སུན་དབྱུང་བ་སྦྱོར་བར་བྱའོ། །གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པར་ཡང་སྐད་ཅིག་ཏུ་འཇིག་པར་རབ་ཏུ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་སྟེ། ཇི་ལྟར་འཕགས་མ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས་འབྱུང་བ། ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དང་ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། ཕྱི་ནང་གི་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཕུང་པོར་མི་གཉིས་ པ་དང༌། རྣམ་པར་མི་འཇིག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱི་རོལ་གྱི་ནི་ཅུང་ཟད་ཀྱང་ཕུང་པོར་གནས་པ་མེད་དོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཡན་ལག་དང་བཅས་པ་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ན། ཁང་པ་དང༌། སྡེ་དང༌། ནགས་ཚལ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་སྟོང་པར་འགྱུར་བ་ནི་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་འགྲེལ་པ་ལང་ཀ་འདི་ཉིད་དུ་གསུངས་པའི་བཤད་པ་འདི་དང་སྦྱར་བར་བྱ་
Chinese
། །阿赖耶是普遍生起者。如是八识和九识，犹如海浪一般。没有外境，仅是自心显现，如昏厥等一般显现。如在梦中，没有色等对境，也没有眼等识，却显现多种识，同样，仅由各种各样的错乱所安立的唯一的识，显现为多种。名为阿赖耶识者，由无始轮回中自他的力量，以及圣洁与非圣洁的习气熏染而显现，犹如昏厥和迷乱等，身体、受用和处所显现为多种多样的成熟，虽然显现，但幼稚的凡夫们由于不理解显现的道理，而执着为常、为我、为外境。当以智慧观察时，所知粗大和细微的事物被分解而不可见时，那时完全了知法和补特伽罗无我，因此不作意，没有显现，是胜义谛，不分别无实有。通达无二的尊胜的佛陀薄伽梵便会成就。由悲心的习气所推动，达到极度清净，远离贪欲，遍知一切，以及各种各样的瑜伽自在者们，为了利益他人而觉醒，这并非多次宣说。法无我应与驳斥外境相结合。补特伽罗无我也应极力证明其刹那坏灭。如圣母般若波罗蜜多中所说，内空性、外空性和内外空性等等，因为不是蕴的二体性，也不是完全不坏灭的缘故。外境丝毫也不存在于蕴中。为何呢？因为在分析具有支分的事物时，如房屋、村落、森林等一样，会变成空性，这应与在此殊胜法之解释《楞伽经》中所说的解释相结合。
English
।। The Alaya is the universal producer. Likewise, the eight and ninth consciousnesses are like ocean waves. Without external objects, only the appearance of one's own mind, appears like fainting and so on. As in a dream, there are no objects such as forms, and no consciousnesses such as eyes, but various consciousnesses appear, similarly, the single consciousness established solely by various delusions appears in many forms. The so-called Alaya-consciousness manifests due to the power of self and others in beginningless samsara, and the imprints of sacred and non-sacred things, like fainting and confusion, the body, enjoyment, and places appear as various kinds of maturation, but even when they appear, childish ordinary people, not understanding the way things appear, grasp them as permanent, as self, and as external objects. When one examines with wisdom, and the knowable, both gross and subtle, are analyzed and become invisible, then one fully understands the selflessness of phenomena and persons, and therefore does not conceptualize, there is no appearance, it is the ultimate truth, and one does not discriminate non-inherent existence. The noble and supreme Buddha Bhagavan, who has understood non-duality, will be attained. Impelled by the habit of compassion, attaining supreme purity, free from desire, omniscient, and the masters of various yogas awaken for the benefit of others, this is not explained many times. The selflessness of phenomena should be combined with refuting external objects. The selflessness of the person should also be strongly proven to be momentary. As it appears in the Holy Mother Prajnaparamita, inner emptiness, outer emptiness, and inner-outer emptiness, etc., because it is not a duality of aggregates, nor is it completely indestructible. External objects do not exist at all in the aggregates. Why? Because when analyzing things with parts, like houses, villages, forests, etc., they become empty, this should be combined with the explanation given in this explanation of the excellent Dharma, the Lankavatara Sutra.