Tibetan
་དག་ཏིང་ངེ་འཛིན་མྱོས་པས་མྱོས། །ཟག་པ་མེད་པའི་དབྱིངས་ན་འཁོད། །ཅེས་སོ། །ཇི་ལྟར་བདུན་བརྒྱ་པ་ལས་འབྱུང་བ། འདི་ཉིད་མྱ་ངན་འདས་པ་སྟེ། །གང་ཞེ་ན། བསམ་པ་མེད་ཅེས་པའོ། །སེམས་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལས་ལངས་ནས། སེང་གེའི་སྒྲ་སྒྲོགས་པ་ནི་བདག་གི་སྐྱེ་བ་ཟད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་དེ་བཞིན་དུ་ས་ལྔ་དང༌། ས་དྲུག་ཏུ་ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་པར་གྱུར་ཀྱང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་འདུ་ཤེས་མེད་དོ། །གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་ནས་སྐད་ཅིག་མར་འཇིག་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་འཕགས་པའི་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཕུང་པོར་སྣང་བ་རྣམས་ལས་སྐྱོ་བར་འགྱུར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་ཆོས་དང་གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པར་ཡོངས་སུ་ཤེས་ནས་རྨི་ལམ་དང༌། མིག་འཕྲུལ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་འཁོར་བ་ལ་སྐྲག་པར་འགྱུར་བ་མེད་ཅིང་སྙིང་རྗེས་དེ་དག་འཇུག་གོ །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་གཞན་དག་ནི་བདག་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པས་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ཚོལ་ཞིང་གང་དག་སྐད་ཅིག་པར་འཇིག་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་མི་བྱེད་པ་རྣམས་སོ། །གཞན་དག་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྒྱུ་ལས་སྡུག་བསྔལ་འབྱུང་བར་ཤེས་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་བློ་ཅན་དུ་གྱུར་པ་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་གྲངས་ཅན་ལ་སོགས་པ་ལ་ཆོས་ལ་བདག་མེད་པ་མཐོང་བ་མེད་ཅིང་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་དུ་ལྟ་བས་ཐར་པ་མེད་དེ། ལོག་པའི་ཤེས་པ་སྤོང་བའི་བདག་མེད་པ་གཉིས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པས་ཐར་པར་འགྱུར་ན་དེ་ནི་དེ་དག་ལ་མེད་དོ། །ཇི་སྲིད་དུ་ལོག་པའི་ཤེས་པ་ཡོད་པ་དེ་སྲིད་དུ་མ་རིག་པ་སྤོང་བ་མེད་དེ། འཁོར་བ་ཡང་མ་རིག་པ་ལས་འབྱུང༌། ཡང་དག་པར་ཤེས་པ་ལས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ་ཞེས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་དགོངས་པའོ། །མུ་སྟེགས་ཅན་རྣམས་ནི་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་པ་ལ་འབྱུང་བར་འདུ་ཤེས་པ་སྟེ། ལྟ་བ་ངན་པས་རྟག་པ་དང༌། བདག་དང༌། ཚངས་པ་དང༌། དབང་ པོ་དང༌། གཙོ་བོ་དང༌། དུས་དང༌། འབྱུང་བ་དང༌། རྡུལ་ཕྲ་མོ་ལ་སོགས་པ་རྒྱུར་སྨྲ་བའི་རྣམས་རྟག་པར་ཚངས་པ་དང༌། དབང་པོ་ལ་སོགས་པས་སྣང་བ་དང༌། མཆོད་སྦྱིན་དང༌། ཞུགས་པ་དང༌། ཁྲུས་དང༌། བཀྲ་ཤིས་དང༌། བཀྲ་ཤིས་མ་ཡིན་པ་དང༌། གླུ་དང་གར་དང༌། རིན་པོ་ཆེ་དང་རྩ་བ་འཆང་བ་དང༌། སྦྱོར་བ་དང་དྲི་མ་འཆང་བ་དང༌། གྲང་བ་དང༌། དྲོ་བ་དང༌། ཉི་མས་གདུངས་པ་དང༌། སྐྲ་འབལ་བ་དང༌། ཚེར་མ་ལ་འགྲེ་བ་དང༌། ཁ་འཚོ་བ་ལ་སོགས་པ་བསམ་གཏན་གྱི་བར་ཆད་བྱེད་ཅིང་འ
Chinese
以清净的禅定陶醉而陶醉，安住在无漏的法界中。如七百部经中所说：这就是涅槃，什么是涅槃呢？就是无思。从无心的禅定中起身，发出狮子吼，说“我的生已经尽了”等等。菩萨们也是这样，在五地和六地断除了烦恼，却没有涅槃的念头。因为完全了解了人无我，并且完全了解了刹那生灭，所以圣声闻们会对显现的蕴感到厌倦。菩萨们则完全了解了法无我和人无我，所以不会对如梦幻、幻术等自性的轮回感到恐惧，而是以慈悲心进入其中。其他大智慧者因为完全了解了“我”等等，所以寻求涅槃，却不领会刹那生灭的道理。其他的人因为了解了痛苦从因产生，所以成了具有涅槃之心的人，这些人是远离外在贪欲的数论派等，他们没有见到法无我，并且执着于外境，所以无法解脱。如果通过完全了解舍弃邪见的二无我而获得解脱，那么他们就没有这种解脱。只要有邪见存在，就无法舍弃无明，轮回也从无明产生，从正确的认识中才能获得涅槃，这是遍知者的意旨。外道们认为非生为生，由于恶见而执着于常、我、梵天、自在天、主宰、时间和元素、微尘等为因，他们认为常恒的梵天、自在天等能显现万物，并且执着于祭祀、火供、沐浴、吉祥、不吉祥、歌舞、持有珍宝和草根、混合物和污垢、寒冷、温暖、被太阳炙烤、拔头发、在荆棘上打滚、张口生活等等，这些都会成为禅定的障碍。
English
Intoxicated with pure samadhi, they dwell in the realm of the uncontaminated. As it is said in the Seven Hundred Treatises: This is nirvana. What is it? It is 'no thought.' Having arisen from the samadhi of no mind, they roar the lion's roar, saying, 'My birth is exhausted,' and so forth. Likewise, even though Bodhisattvas abandon afflictions on the fifth and sixth bhumis, they do not have the notion of nirvana. Because they fully understand the selflessness of persons and fully understand momentary destruction, noble Shravakas become weary of the aggregates. Bodhisattvas, having fully understood the selflessness of phenomena and persons, do not fear samsara, which is like dreams and illusions, but enter into it with compassion. Other great intellects, because they fully understand 'self' and so forth, seek nirvana, but do not comprehend momentary destruction. Others, understanding that suffering arises from causes, become those with a mind for nirvana. These are the Samkhyas and others who are free from external desire, but they do not see the selflessness of phenomena and cling to external objects, so there is no liberation. If liberation comes from fully understanding the two selflessnesses that abandon wrong views, then they do not have that. As long as wrong views exist, there is no abandonment of ignorance, and samsara arises from ignorance. Nirvana comes from correct knowledge, so the All-Knowing One intended. The heretics perceive the unborn as born. Due to wrong views, they assert permanence, self, Brahma, Ishvara, the Lord, time, elements, atoms, and so forth as causes. They believe that the eternal Brahma, Ishvara, and so on manifest things, and they cling to sacrifices, fire offerings, bathing, auspiciousness, inauspiciousness, songs and dances, holding jewels and roots, mixtures and impurities, cold, heat, being scorched by the sun, pulling out hair, rolling on thorns, living with mouths open, and so forth, which are obstacles to meditation.