Tibetan
་རྒྱུ་གང་ཡང་མེད་པས་ན་དེའི་ཕྱིར་ཉེ་བར་བསྡུ་བར་མཛད་པ། རྒྱུའི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོ་མེད་པ་ཞེས་ཏེ། གང་གིས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་དེའི་དངོས་པོ་མེད་པས་ན་དེ་མེད་པའི་ཕྱིར་དེ་མ་སྐྱེས་པས་རི་བོང་གི་རྭ་ལྟར་དངོས་པོ་མེད་དོ་ཞེས་ཚད་མའི་དོན་ཏོ། །རྒྱུན་གྱིས་རྟག་པའི་དབང་གསུངས་པ། ང་ཡི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། བྱས་པའི་དངོས་པོ་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པ་རྣམ་པར་སྤངས་པས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སེ་གོལ་གྱི་སྒྲ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྐད་ཅིག་པ་དེ་མ་ཐག་ཏུ་མཚམས་མི་སྦྱོར་བ་ནི་མཚན་ཉིད་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུད་མ་སྐད་ཅིག་མ་འདྲ་བ་རྣམ་པར་མི་འཆད་པས་ན་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་རྟག་གོ་ཞེས་སྐད་ཅིག་མ་འཇིག་པ་རྣམ་པར་དགོངས་པའི་དོན་ཏོ། །མི་གཉིས་པར་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱི་རོལ་གྱི་དངོས་པོ་ མེད་པས་རྟག་པར་རྗེས་སུ་དཔག་པར་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འགྱུར་བའི་གྲོགས་བྱས་པས་ན་མི་རྟག་པ་ཡིན་ལ། མ་བྱས་པའི་ཕྱིར་མི་གཉིས་པར་རྟག་གོ་ཞེས་པ་ཕྱོགས་དེ་ལ་རྒྱུ་མེད་པས་ན་རི་བོང་གི་རྭ་བཞིན་དུ་མེད་པ་ཁོ་ན་སྟེ། དེ་བས་ན་ཕྱི་རོལ་གྱི་དངོས་པོ་མེད་པས་རྟག་པ་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་ཕྱིར་རྟག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །སྨྲ་བ་པོ་གང་ཡང་ཕྱི་རོལ་མེད་པའི་ཕྱིར་རྟག་པ་ལ་རྗེས་སུ་དཔོག་པས་དངོས་པོ་རྣམས་རྟག་པས་ན་རྟག་པ་དང་བསམ་དུ་མེད་པ་སྟེ་ཞེས་སྨྲ་བ་དེ་རྟག་པ་དང༌། བསམ་དུ་མེད་པ་དེའི་རྒྱུའི་རང་གི་མཚན་ཉིད་མི་ཤེས་ཏེ། རྨི་ལམ་དང་མིག་འཕྲུལ་གྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་དངོས་པོར་གྱུར་པ་དེ་མེད་པས་ན་དེ་མེད་དོ་ཞེས་པར་རྒྱུ་མེད་པའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་མེད་པར་མི་ཤེས་སོ་ཞེས་དགོངས་པའི་དོན་ཏོ། །གཏམ་བྱར་ཡང་མི་རུང་ངོ་ཞེས་པ་ནི་སྨྲ་བར་མི་བྱའོ། །ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་དངོས་པོ་རྟག་པས་རྟག་པར་རྗེས་སུ་དཔག་གོ་ཞེས་གང་ནས་དེ་སྐད་དུ་འབྱུང་བ་དེར་ཡང་གཉིས་པར་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱིས་རྡུལ་ཕྲ་མོ་རྣམས་རྟག་པའི་རྒྱུ་མེད་པས་ན་རི་བོང་གི་རྭ་ལྟར་དངོས་པོ་མེད་ཅེས་སོ། །ཚད་མས་ཁྱབ་པའི་ཚུལ་སྤྱིར་གསུངས་པས་གཉིས་པ་དང་མི་གཉིས་པར་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱིས་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་སུན་དབྱུང་བའི་ཕྱིར་མི་གཉིས་པར་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱིས་རྟག་པའི་རྗེས་སུ་དཔག་པར་ཇི་ལྟ་བུར་མི་རུང་བ་ནི་དཔྱད་པའོ། །གཉིས་པར་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱིས་དཔྱད་པར་མི་བྱ་སྟེ། ཕྱི་རོལ་གྱི་དངོས་པོ་རྟག་པས་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ནི་རྡུལ་ཕྲ་མོ་རྣམས་རྟག་པ་དང༌། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཞེས་ཏེ་ཇི་ལྟ་ཞེས་ན་ཡན་ལག་ཅན་གྱི་ཆའི་དངོས་པོ་མེད་པས་སོ། །ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡན་ལག་ཅན་གྱིས་ཐམས་ཅད་ཡན་ལག་གི་ཆ་དང་བྲལ་ན་དངོས་པོ་མེད་པ་སྟེ། དེས་ན་མཐའི་རྡུལ་རྣམས་རྟག་པ་ཡིན་པས་ན་རྗེས་སུ་དཔག་པའོ། །ཇི་ལྟར་སྣང་བ་བྱེད་པས་སྨྲས་པ། བོང་བ་རྣམ་པའི་ཆར་ཕྱེ་བ་ན་འཇམ་པ་དང༌། ཆེར་འཇམ་པ་ལ་སོགས་པར་ཁྱད་པར་དུ་ཆ་རྣམས་སུ་བཟུང་བ་གང་དེ་ལ་ཡང་བ་མེད་པ་ནི་རྡུལ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་པའི་རྟག་པར་སྨྲ་བ་བོའི་མུ་སྟེགས་ཅན་རྣམས་རྟག་པར་སྨྲ་བ་པོ་རྣམས་ཁོང་དུ་མི་ཆུད་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྟག་པ་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་མི་འཐད་པར་རྒྱུ་མེད་པར་བསྟན་པ་ལ་སོགས་པ་ སྤྱིར་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་འཇིགས་པས་སྐྲག་པ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་དུ་འཁྲུལ་ནས་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་མི་རྟག་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པས་ཤིན་ཏུ་སྐྲག་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ཚོལ་བར་བྱེད་དེ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་མེད་པ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ཡང་དག་པར་རིག་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མི་ཤེས་སོ། །ཕྱིའི་དོན་ལམ་མགོན་པར་ཞེན་པས་ཐེག་པ་གསུམ་དུ་རྟོག་པར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བསྡུས་པའི་དོན་ཏོ། །ཁྱད་པར་མི་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་བདེན་པ་མངོན་པར་མི་ཤེས་པས་དངོས་པོ་ལ་རྣམས་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་དང༌། དབང་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཡུལ་མ་འོངས་པའི་རྒྱུན་བཅད་པས་སྲིད་པ་དང་ལོངས་སྤྱོད་ལ་སྐྱོ་བའི་ཕྱིར་འགོག་པའི་དབྱིངས་ཀྱི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མངོན་སུམ་དུ་འབྱེད་པའོ། །ཇི་ལྟར་འདི་ཉིད་དུ་གསུངས་པ། ཏིང་འཛིན་དྲེགས་པས་མྱོས་པ་ནི། །དེ་དག་ཟག་མེད་དབྱངས་སུ་གནས། །སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཆུད་པའི་རང་བཞིན་ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་དང༌། གནས་སུ་སྣང་བའི་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་གནས་འཕོས་པའི་མཚན་ཉིད་མི་གཉིས་པར་ཡང་དག་པར་རིག་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གཉིས་ཀྱི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤངས་པ་ལས་འགྱུར་བ་ནི་མི་ཤེས་སོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཙམ་ཉིད་དུ་སྣང་བ་མེད་པ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་བདུན་བརྒྱ་པ་ལས་འབྱུང་བ། འདི་ཉིད་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྟེ། གང་ཞེ་ན། སེམས་པ་མེད་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་ཏེ། དེ་ལྟར་སྨྲ་བ་པོར་མི་འགྱུར་རོ། །རང་གི་སེམས་སྣང་བའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་མངོན་པར་མི་ཤེས་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་ཀྱིས་རྣམ་པར་སེམས་མི་ཤེས་པའོ། །ཕྱི་རོ
Chinese
因为没有任何原因，所以才接近收集。没有原因的自性之事物，就是说，因为没有能成立它的事物，所以因为没有它，它就没有产生，就像兔子的角一样，没有事物，这是量论的意义。通过常有的力量宣说。在“我的”等之中。因为已经做了的事物和没有事物被完全舍弃，所以说那不是，因为不是那个，铃铛的声音等的自性之刹那，不会立刻连接，因为自性是不同的。因为不解释相续不是刹那，所以心的相续是常有的，这是完全考虑刹那不灭的意义。不承认二元论的人们，因为外境的事物 不存在，所以不应该推测为常有。因为做了变化的帮助，所以不是常有，因为没有做，所以不承认二元论是常有，因为那个方向没有原因，所以就像兔子的角一样，仅仅是不存在。因此，因为外境的事物不存在，所以为了推测常有，不是常有。任何说话者，因为没有外境，所以推测常有，事物都是常有的，所以常有和不可思议，这样说的人，不知道常有和不可思议的原因的自性。因为梦和幻术的自性所变成的事物不存在，所以说它不存在，因为没有原因，所以不知道事物们的自性不存在，这是所考虑的意义。也不能说，就是不要说。外境的意义事物是常有的，所以推测为常有，从哪里出现那样的话，在那里，承认二元论的人们说，因为微尘们没有常有的原因，所以就像兔子的角一样，没有事物。因为普遍宣说了量所遍及的方式，所以为了驳倒承认二元论和不承认二元论的人们的一切推测，不承认二元论的人们如何不能推测常有，这是考察。承认二元论的人们不应该考察，因为外境的事物是常有的，所以推测是微尘们是常有的，并且思考
English
Because there is no cause whatsoever, therefore it is brought near to collection. The entity of the self-nature of a cause, that is, because there is no entity of that which accomplishes, therefore, because there is no that, it is not born, like a rabbit's horn, there is no entity, this is the meaning of valid cognition. It is said by the power of continuity of permanence. In "my" and so on. Because the made entity and non-entity are completely abandoned, therefore it is said that it is not that, because it is not that, the momentary nature of the sound of a bell and so on, does not immediately connect, because the nature is different. Because the continuum is not explained as not being momentary, therefore the mind's continuum is permanent, this is the meaning of completely contemplating the non-destruction of the moment. Those who do not speak of duality, because external objects do not exist, therefore it is not reasonable to infer permanence. Because it has made the help of change, therefore it is impermanent, and because it has not done so, therefore not admitting duality is permanent, because that direction has no cause, therefore it is only non-existent like a rabbit's horn. Therefore, because external objects do not exist, therefore, in order to infer permanence, it is not permanent. Any speaker, because there is no external object, therefore inferring permanence, all things are permanent, therefore permanence and inconceivability, the one who speaks thus, does not know the self-nature of the cause of permanence and inconceivability. Because the entity that has become an object by the nature of dreams and illusions does not exist, therefore it is said that it does not exist, because there is no cause, therefore it is not known that the self-nature of things does not exist, this is the meaning of what is contemplated. It is also not permissible to speak, that is, do not speak. The meaning of external objects is permanent, therefore inferring permanence, from where does such a statement arise, there, those who admit duality say that because atoms have no cause of permanence, therefore they are non-existent like a rabbit's horn. Because the way in which validity pervades is generally stated, therefore, in order to refute all inferences of those who admit duality and those who do not admit duality, how can those who do not admit duality not infer permanence, this is an investigation. Those who admit duality should not investigate, because external objects are permanent, therefore the inference is that atoms are permanent, and thinking
Chinese
不能遍及，怎么说呢？因为没有具有支分部分的物体。如果外道的有支分者都脱离了支分部分，就没有物体了。因此，极微是常恒的，所以是随念的。如其显现而说，磨碎成粉末时，有细微和更细微等差别，凡是执取为部分的，那没有更小的就是极微，常恒论者的外道徒们，不能领会常恒论者，他们所随念的常恒，一切智者认为是不合理的，显示了无因等等，如总说一样。所谓的“畏惧轮回痛苦的分别念所惊吓者”等等，是由于错认为外境，非常害怕色等蕴的无常和痛苦等，而寻求涅槃，不了解无二分别的胜义谛，不能正确认识的涅槃。所谓“执着外境为救护，而分别三乘”，是总括的意义。所谓“不了解差别”，是因为不明显了解自性真实，对事物没有分别念，断绝诸根的未来相续，因为厌倦有和享受，所以显现了解止灭界的涅槃。如在此处所说：“为三摩地骄慢所醉者，彼等安住于无漏之界。各自自己所证悟”，等等，是说对于沉溺的自性，身体和受用，以及显现为处所的阿赖耶识的处所转变的体性，正确认识无二的涅槃，不了解从舍弃二者的颠倒分别念而转变。所谓涅槃，就是没有显现唯是心，就叫做涅槃。如《七百颂》中所说：“此即是涅槃，何者？即是无心性”，这样就不会成为说者。所谓“不能明显了解自己的心显现的行境”，就是不能以二分别念。
English
It is not pervasive, how is it said? Because there is no object with parts. If all those with parts of externalists are separated from the parts, there is no object. Therefore, the ultimate atoms are permanent, so they are inferred. As it appears, it is said that when ground into powder, there are differences such as fine and finer, and whatever is taken as a part, that which has nothing smaller is called an atom, the eternalists, the non-Buddhist, those who do not understand the eternalists, all the inferences of permanence are considered unreasonable by the omniscient, showing no cause, etc., as in the general explanation. Those who are frightened by the fear of the conceptual thoughts of the suffering of samsara, etc., are mistaken for external objects, and are very afraid of the impermanence and suffering of the aggregates such as form, and seek nirvana, not understanding the ultimate truth of non-dual conceptualization, and do not correctly understand nirvana. The so-called "clinging to external objects as protectors and distinguishing the three vehicles" is the meaning of summarizing. The so-called "not understanding the difference" is because the true nature is not clearly understood, there is no conceptual thought about things, and the future continuity of the senses is cut off, because of weariness of existence and enjoyment, so the nirvana of the cessation realm is manifestly understood. As it is said here: "Those who are intoxicated by the pride of samadhi, they abide in the uncontaminated realm. Each one knows for himself," etc., it is said that for the nature of being immersed, the body and enjoyment, and the nature of the transformation of the place of the Alaya consciousness that appears as a place, correctly understanding the non-dual nirvana, not understanding the transformation from abandoning the inverted conceptual thoughts of the two. The so-called nirvana is the absence of appearance of only mind, which is called nirvana. As it is said in the Seven Hundred Verses: "This is nirvana, what is it? It is the nature of no mind," so it will not become a speaker. The so-called "not being able to clearly understand the object of one's own mind's appearance" means not being able to think with two conceptual thoughts. Outsider