Tibetan
་གྱི་ཆོས་ཉིད་དེ་ནི་ཡེ་ནས་གནས་པ་ཡིན་ཏེ། དབང་པོ་ལ་སོགས་པས་མ་བྱས་པས་ན་མ་བྱས་པ་དང༌། འདུས་མ་བྱས་པས་ན་ནམ་མཁའི་ཆོས་སུ་བརྟག་གོ །དེ་བཞིན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མི་གཉིས་པའི་ཆོས་ཉིད་དོ། །དངོས་པོ་མི་རྟག་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་ལས་གྱུར་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་མི་རྟག་པའི་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ཡོད་དེ། དེས་ན་དེ་དག་མི་རྟག་པའོ། །རྒྱུ་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པར་ཡོད་པ་ནི་རྟག་པ་སྟེ་ཞེས་པ་ནི་རྟག་པའི་རྒྱུ་དེ་ལས་མེད་དེ། དེས་ན་བདག་གིས་བྱས་པའི་རྒྱུའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་རྟག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་གི་རྒྱུ་མེད་དོ་ཞེས་དོན་འདི་འབྱུང་སྟེ། དེ་རྒྱུ་མ་ཕྱེ་བས་ན་རྟག་གོ་ཞེས་མོ་གཤམ་གྱི་བུ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་བརྟག་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་ཟད་དོ། །རྒྱུ་དང་བྲལ་བ་རྣམས་ནི་མ་སྐྱེས་པས་ན་རི་བོང་གི་རྭ་བཞིན་དུ་མེད་པ་ཉིད་དོ། །མུ་སྟེགས་བྱེད་པ་རྣམས་རྟག་པ་དང༌། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་རྟོག་པ་ནི་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་གནས་པས་ན་རྟག་པ་བསམ་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་སྟེ། མི་གཉིས་པ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་དང༌། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ཤེས་པ་ནི་དེ་ལྟ་བུར་ཡང་གྲོལ་བ་ལ་སོགས་པ་གཅིག་པའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་རོ། །ཚད་མ་སྔ་མའི་དོན་ཉིད་ཞིབ་ཏུ་གསུངས་པ། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་དེ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། བྱས་པའི་དངོས་པོ་མེད་པས་རྟག་པ་ཉིད་དུ་མཐོང་ནས་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་ཚད་མའི་བློས་མ་བྱས་པ་ནི་རྟག་པར་འགྱུར་ཞེས་དེ་ལྟར་ན་ནི་ངའི་ཡང་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱི་སྟེ། མ་བྱས་པས་བྱས་པའི་དངོས་པོ་རྣམས་འཇིག་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་མེད་པས་རྟག་པར་མཐོང་ནས་རྒྱུ་མེད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རྟག་པ་སྟེ། མོ་གཤམ་གྱི་བུ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དངོས་པོ་མེད་པ་ཉིད་དེ། དེ་ལྟ་བས་ན་འཕགས་པའི་ལྷས་དོན་དེ་ཉིད་སྨྲས་པ། རྟེན་འབྲལ་འབྱུང་ཡོད་མེད་པ་ནི། །ནམས་ཀྱང་སུ་ཞིག་གང་དུ་ཡང༌། །ཅུང་ཟད་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །དེས་ན་དེ་ནི་རྟག་པའོ། །རྒྱུ་མེད་པ་ནི་དངོས་པོ་མེད། །རྒྱུ་ལྡན་པ་ཡང་རྟག་པ་མིན། །དེས་ན་རྒྱུ་མེད་གྲུབ་པ་མེད། །ཡང་དག་རིག་པས་གྲུབ་མེད་གསུངས། །དེ་སྟེ་རྒྱུ་དང་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་ཞིག་ཡིན་ན་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གལ་ཏེ་རྟག་པ་དང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་བསྒྲུབ་པའི་རྒྱུ་ཞིག་ཡོད་ན་ནི་དེའི་ཚེ་རུང་ངོ་ཞེས་དེ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་དགོངས་པའོ། །རྟག་པ་དང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་བསྒྲུབ་པའི
Chinese
的法性是本来就存在的，因为不是由根等所造作，所以是无为的，因为不是积聚所成，所以被认为是虚空的法。所谓“如是性”就是无二的法性。所谓“事物由无常的体性的因所变”等等，就是说无常的事物都具有体性的自性产生的因，因此它们是无常的。所谓“不具有因却存在的是常”就是说常的因是不存在的，因此不是由我所造作的因的体性所区分的常。它们没有因，这个道理是成立的，因为没有区分因，所以是常，就像石女的儿子等一样，仅仅是臆测而已。脱离因的那些，因为没有产生，所以就像兔角一样，根本不存在。外道们认为常和 不可思议是，因为存在于一切时，所以是常，因为脱离了思虑，所以是不可思议，无二不分别，因为脱离了一切显现，所以如果是识，也会变成解脱等唯一的过失。详细阐述了前一个量（ प्रमाण ）的意义。“那个大智慧”等等，就是说，因为没有造作的事物，所以见到是常性，以比量（ अनुमाना ）的量（ प्रमाण ）没有造作就是常，如果那样，我的也是因性，因为没有造作，所以造作的事物没有坏灭的体性，所以见到是常，因为显示没有因，所以是常，就像石女的儿子等一样，根本没有事物。因此，圣天说了那个意义：“依赖分离生有无，谁在何处也，没有丝毫存在，因此那是常。无因是无事物，具因也不是常，因此无因没有成立，以真实智慧说无成立。”所谓“如果是具有因和体性的”，就是说，如果存在成立常和不可思议的因，那么那时是可以的，这是全知者的想法。成立常和不可思议的
English
The nature of that is inherently existent. Because it is not made by the senses and so on, it is unconditioned. Because it is not compounded, it is regarded as the dharma of space. The so-called "suchness" is the nature of non-duality. The so-called "things change from the cause of the characteristic of impermanence" and so on, means that impermanent things all have the cause of the arising of the nature of the characteristic, therefore they are impermanent. The so-called "what exists without cause is permanent" means that the cause of permanence does not exist, therefore it is not the permanent that is distinguished by the nature of the cause created by me. They have no cause, this reason is established, because there is no distinction of cause, so it is permanent, just like the son of a barren woman and so on, it is only speculation. Those who are separated from cause, because they are not born, are like rabbit horns, and do not exist at all. The heretics think that permanence and Inconceivability is, because it exists in all times, so it is permanent, because it is free from thought, so it is inconceivable, non-dual and non-discriminating, because it is free from all appearances, so if it is consciousness, it will also become the fault of liberation and so on. The meaning of the previous measure (pramāṇa) is explained in detail. "That great wisdom" and so on, means that because there is no created thing, it is seen as permanence, and the measure (pramāṇa) of inference (anumāna) is not created, so it is permanent. If so, mine is also the nature of cause, because it is not created, so the created things do not have the nature of destruction, so it is seen as permanent, because it shows that there is no cause, so it is permanent, just like the son of a barren woman and so on, there is no thing at all. Therefore, Aryadeva said that meaning: "Dependence, separation, arising, existence, non-existence, who is anywhere, there is not the slightest existence, therefore that is permanent. No cause is no thing, and having cause is not permanent, therefore no cause is not established, and true wisdom says no establishment." The so-called "if it is something that has cause and characteristic" means that if there is a cause that establishes permanence and inconceivability, then it is possible, this is the thought of the omniscient one. Establishing permanence and inconceivability