Tibetan
་དང༌། གསུངས་པ། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ནི་ ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་བ་ཞེས་པ་ནི་ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་དང༌། གནས་སུ་སྣང་བའི་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་པ་དང་བྲལ་བའོ། །འཕགས་པ་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་རྣམ་པར་གཞོག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྣང་བ་མེད་ཅིང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྟོག་པ་བཞིན་དུ་བཞེངས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མར་མེ་བཞིན་དུ་རང་གིས་རང་དུ་སྣང་བའི་བདག་ཉིད་ངེས་པར་འཇུག་པའི་ཤེས་པ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞིན་དུ་ཡང་དག་པར་རིག་པའི་རང་བཞིན་མི་གཉིས་པ་སྤྱིར་སྒྲའི་དོན་གྱི་རྣམ་པར་ཡུལ་མེད་ཅིང་མི་གཉིས་པའི་མཚན་ཉིད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྣམ་པར་གཞོག་གོ །སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པ་ཆུད་པ་ཉིད་དེའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཏེ། ཡུལ་ཡིན་གྱི་གཞན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟློག་པར་བྱེད་པའི་གསུང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་རྣལ་འབྱོར་ཡང་དག་པར་རྟོག་པ་ནི་རྫོགས་ལོངས་སྤྱོད་པའི་སྐུའི་ཕྲིན་ལས་སུ་རྣམ་པར་གཞག་པར་བསྟན་ནས་འཕྲུལ་པས་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་ཕྲིན་ལས་རྣམ་པར་གཞག་པར་མཛད་པ་ནི་འཕྲུལ་པས་སྤྲུལ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པ་དང༌། ཕུང་པོ་དང༌། ཁམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་བཤད་པར་མཛད་དོ། །ཕྱི་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་པར་མོས་པ་ཇི་བཞིན་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་རྒོལ་བ་དང༌། ལན་གདབ་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་སྟོན་ཏོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མི་གཉིས་པ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ཙམ་མོ། །མུ་སྟེགས་ཅན་གྱི་ལྟ་བ་དང་མཐུན་པ་ལས་འདས་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་རྟག་པ་དང༌། བདག་དང༌། ཕྱིའི་དོན་ལས་འདས་པ་སྟེ། ཆོས་དང་གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པར་སྟོན་ཏོ། །སྣང་བ་མེད་ཅིང་མི་གཉིས་པར་ཆུད་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལས་བཞེངས་ཏེ་སྣང་བ་ཇི་བཞིན་པ་ལྟར་ཞིང་སྣང་བ་དང་བཅས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྒྱུ་མའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ལ་ཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་དམིགས་པ་མེད་ཅིང་དམིགས་པ་དང་བྲལ་བ་གཉིས་སུ་མེད་པར་ཐུགས་སུ་ཆུད་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་སྟོན་པ་ནི་བྱ་བ་དང༌། དབང་པོ་དང༌། ཚད་མའི་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ལ་རྣམ་པར་ལོག་པ་ཞེས་ པ་སྟེ། བྱེད་པ་པོ་དང༌། ལས་དང༌། བྱེད་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་རྣམ་པར་ལོག་པའོ། །ཤེས་པར་བྱ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་དབང་པོ་ཚད་མའི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པར་ལོག
Chinese
，以及所说的“法性之佛是……”等等。其中，所谓的“远离心之自性特征”，是指远离身体和受用，以及显现为处所的阿赖耶识和异熟识二者的相状。所谓的“圣者各自以智慧的行境进行辨析”，是指如同从无显现且无二的智慧之觉悟中生起的智慧之异熟识，如同灯火般自己显现为自己的自性，必定进入的智慧，如同正确认识一般，正确认识的自性，不二，总的来说，在词语意义的方面，是无境且不二的特征者，这样进行辨析。各自以智慧领悟的本身就是其行境，是境而非他者，这是遮止的言教。如此，对法身的瑜伽进行正确的证悟，被阐述为圆满报身的事业，之后，以幻化来安立化身的事业，即所谓的“以幻化来化现”等等，是说行布施等的波罗蜜多，以及解脱、蕴、界、处等等的法。对于外境和异熟识二者以如其所愿的方式信奉的众生，也以辩论和回答的神变来教导。所谓的“异熟识进入的特征”，仅仅是不二的正确认识。超越了与外道见解相符的特征，即超越了常、我、外境之义，从而宣说对法和补特伽罗的无我。从无显现且领悟不二的法身中生起，如实显现一般，进入具有显现的禅定幻化解脱的诸佛，如实领悟了无所缘且远离所缘的无二状态。为了展示其差别，即所谓的“对于行为、根、量之特征全部颠倒”，是指因为远离作者、业、以及行为，所以对于一切行为都颠倒。因为没有所知，所以根和量的特征都颠倒。
English
, and what is said, "The Buddha of Dharmata is..." etc. Among them, the so-called "devoid of the characteristics of the nature of mind" means being devoid of the aspects of both the body and enjoyment, and the Alaya-vijñāna and Klistamanas that appear as the place. The so-called "Aryas individually analyze the object of their knowledge" means that like the wisdom-consciousness arising from the non-appearing and non-dual wisdom-realization, like a lamp, the self-nature that appears to itself, the wisdom that necessarily enters, like correct knowledge, the nature of correct knowledge, non-dual, in general, in terms of the meaning of words, it is a characteristic of being without object and non-dual, thus analyzing. The very understanding of each individual's wisdom is its object, it is the object and not something else, this is the teaching that refutes. Thus, the correct realization of the yoga of the Dharmakaya is explained as the activity of the Sambhogakaya, and then, the activity of the Nirmanakaya is established through transformation, that is, the so-called "transformation through transformation" etc., which means explaining the Dharma of giving etc., the Paramitas, and liberation, aggregates, elements, places of origin, etc. For beings who believe in the external and the two kinds of consciousness in accordance with their wishes, they also teach through the miracles of debate and response. The so-called "characteristic of the entry of consciousness" is merely the correct knowledge of non-duality. The characteristic of transcending conformity with the views of the Tirthikas is that it transcends permanence, self, and the meaning of external objects, thus proclaiming the non-self of Dharma and the individual. Arising from the Dharmakaya that is non-appearing and understands non-duality, appearing as it is, the Buddhas who enter the Samadhi-illusion liberation with appearance, truly understand the non-dual state of being without object and being free from object. In order to show its distinction, that is, the so-called "reversal of all the characteristics of action, senses, and measure," it means that because it is free from the agent, action, and behavior, it is reversed for all actions. Because there is no knowable, the characteristics of the senses and measure are reversed.
Tibetan
་པས་ན་དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡུལ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་པོ་རྣམས་ལས་ཐབས་དུ་མར་རབ་ཏུ་སྣང་བར་མཛད་པ་ནི་དེའི་ཕྲིན་ལས་སོ། །ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། འཕགས་པ་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་མཚན་ཉིད་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ཐོབ་པ་རྣམས་ཀྱིས་མི་གཉིས་པ་ཡང་དག་པར་རིག་པར་བྱའོ། །གང་དག་ཀྱང་ཕྱིའི་དོན་དུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དེ་དག་གི་དངོས་པོ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རང་བཞིན་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་ལུས་ལ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམས་ཀྱིས་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ནི་ལུས་དང༌། ཚོར་བ་དང༌། སེམས་དང༌། ཆོས་རྣམས་ལ་མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་ཡོངས་སུ་ལྟ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་དང་གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པའི་ཁྱད་པར་དུ་འབྱེད་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་འཕགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས་གསུངས་པ། མི་རྟག་པ་དང༌། བདག་མེད་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། མི་མཛེས་པར་བསྒོམ་པ་དེ་ཡང་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ན་དེ་ལྟར་དེར་ཐོག་མར་སྟོང་པ་སྨོས་ཏེ། སྟོང་པ་དང༌། བདག་མེད་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། མི་རྟག་པའི་ཡུལ་གྱི་བདེན་པ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེ་བ་ནི་སྲིད་པ་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཕུང་པོ་དང༌། ཁམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དང༌། རང་དང་སྤྱིའི་ཕྱི་རོལ་རྣམ་པར་འཇིག་པ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ལ་རང་གི་མཚན་ཉིད་ནི་གཟུགས་ལ་རྣམ་པ་གཉིས་སམ། རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །གཟུགས་དང་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ནི་མི་རྟག་པ་དང༌། བདག་མེད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཕུང་པོ་དང༌། ཁམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མཐོང་ནས་རང་གི་སེམས་སྐྱོ་བའི་འོག་ཏུ་སེམས་མཉམ་པར་འཇོག་གོ །རང་གི་ སེམས་མཉམ་པར་གཞག་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་མཉམ་པར་གཞག་པས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་འགྱུར་བས་ན་བསམ་གཏན་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པ་ལ་སོགས་པ་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ། །བག་ཆགས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པས་གང་འཆི་འཕོ་བ་དེ་དང་བྲལ་བའོ། །ཡང་ན་དབང་པོ་རྣོ་བས་བསམ་གཏན་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསམ་དུ་མེད་པའི་བག་ཆགས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ཤས་ཆེ་བས་ན་འཆི་འཕོ་དང་བྲལ་བའོ། །འཕགས་པ་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པ
Chinese
因此，那不是孩子们的境界。从瑜伽自在者那里，以多种方法充分显现，那是他的事业。声闻乘有两种，等等。圣者各自以智慧的差别为特征，即证得空性、无相、无愿解脱者，应如实了知其非二元性。那些对外境显现执着的人，其执着于事物分别念自性的特征，是安住于身念住等分别念，对事物自性的执着，是因为对身、受、心、法等以两种方式完全观察其特征。区分法与补特伽罗的无我之差别，如圣者般若波罗蜜多经中所说，观修无常、无我、痛苦、不净，也是以不缘取的方式。因此，在那里首先提到空性，因为要见到空性、无我、痛苦、无常之境的真谛。生是远离有和受用。蕴、界、处，以及自和他者的外境，是无有变异之特征，其中自性是指色有二种或二十种等。色和受等共相的特征是无常、无我等。如实见到蕴、界、处等特征的如是之相后，自己的心在厌离之下，心平等安住。自己的心安住后，意思是说，心安住就能如实了知，因此就能证悟禅定和解脱等。由于不可思议的习气完全转变，所以远离死亡和转生。或者，由于根器敏锐，通过禅定等使不可思议的习气完全转变的成分较多，所以远离死亡和转生。圣者各自以智慧了知。
English
Therefore, that is not the realm of children. From the lords of yoga, manifesting fully in various ways, that is their activity. The Hearer Vehicle has two aspects, and so on. The characteristic of the distinction of wisdom by each of the noble ones is that those who have attained liberation in emptiness, signlessness, and wishlessness should truly understand their non-duality. Those who are manifestly attached to external objects, the characteristic of their attachment to the nature of discriminating objects is that by the discriminations such as mindfulness of the body, attachment to the nature of objects is because of completely observing the characteristics of body, feeling, mind, and phenomena in two ways. Differentiating the distinction between the selflessness of phenomena and the selflessness of persons, as stated in the Noble Perfection of Wisdom Sutra, meditating on impermanence, selflessness, suffering, and impurity is also in a non-apprehending manner. Therefore, emptiness is mentioned there first, because one sees the truth of the realm of emptiness, selflessness, suffering, and impermanence. Birth is being separated from existence and enjoyment. The aggregates, elements, sense bases, and the external destruction of oneself and others are the characteristics of immutability, wherein the self-nature is that form has two or twenty aspects, and so on. The general characteristics of form and feeling, etc., are impermanence, selflessness, etc. Having seen the characteristics of the aggregates, elements, sense bases, etc., in such a way, just as they are, one's own mind, under weariness, places the mind in equanimity. Having placed one's own mind in equanimity means that by placing the mind in equanimity, one will know things as they truly are, and therefore one will realize dhyana and liberation, etc. Because the inconceivable habitual tendencies have been completely transformed, one is separated from death and transmigration. Or, because of sharp faculties, through dhyana, etc., the component of completely transforming inconceivable habitual tendencies is greater, so one is separated from death and transmigration. Each of the noble ones knows by wisdom.
Tibetan
་ནི་བདེ་བ་ཡང་དག་པར་ཚོར་བ་སྟེ། རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པ་དེ་འདྲ་བའི་བདེ་བ་ཐམས་ཅད་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་བདེ་བས་ཡང་ལོག་པར་རྟོག་པ་དཀའ་བའི་བདེ་བ་ཡིན་ནོ། །འགོག་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་བདེ་བ་ཡང་ད་ལྟར་གྱི་ཚེ་ལ་བདེ་བར་གནས་པའི་དོན་དུ་བཞག་པ་དེ་ཡང་ཁོང་དུ་ཆུད་ནས་ཀྱང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་ལྟོས་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་མི་བྱ་སྟེ། བསླབ་པར་མི་བྱ་དེར་གནས་པར་ནི་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དངོས་པོ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རང་བཞིན་ལ་མངོན་པར་ཆགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྨོས་པར་བཤད་པ་འཆང་པ་ཡང་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ཕྱིའི་དངོས་པོར་རྣམ་པར་རྟོག་པས་རང་བཞིན་ལ་མངོན་པར་ཆགས་པའོ། །འབྱུང་བ་དང་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པའི་གཟུགས་ནི་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ཀྱི་རང་བཞིན་པ་ཡིན་ཏེ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཞིབ་ཏུ་སྒྲུབ་པར་མཛད་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། སྔོན་པོ་དང་སེར་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། བྱེད་པ་མེད་པར་འབྱུང་བ་ནི་བྱེད་པ་པོ་དང༌། ལས་དང༌། བྱེད་པ་དང་བྲལ་བ་རྣམས་ཏེ། ཇི་ལྟར་གསུངས་པ། འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་པ། །མི་བརྟན་བྱེད་པ་ག་ལ་ཞིག །གང་བྱུང་བྱེད་པ་དེ་ཉིད་དེ། །བྱེད་པ་པོར་ཡང་དེ་ཉིད་བརྗོད། །རིགས་པ་དང་ལུང་དང༌། ཚད་མ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། རིགས་པ་དང་ལུང་ནི་རིགས་པ་དང་ལྡན་པའི་ལུང་ལ་སྟེ། ཐོག་མར་དགེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཚད་མ་ནི་མངོན་སུམ་དང་རྗེས་སུ་དཔག་པ་སྟེ། སྐད་ཅིག་མར་འཇིག་པ་དང༌། བདག་མེད་པ་ལ་སོགས་པར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའོ་ དེ་དེ་ལྟར་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཁོང་དུ་ཆུད་ནས་དེ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་བཙུན་གཙོའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཡོངས་སུ་སྤང་བར་བྱ་བ་ནི་བཟློག་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་བཟློག་པར་བྱ་ཞེས་པ་དང༌། དེར་གསུངས་པ། ཆོས་ལ་བདག་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ལ་རྗེས་སུ་གཞུག་ཅེས་སོ། །གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པར་ནི་ཕྱིའི་དོན་དུ་སྨྲ་བའི་ཉན་ཐོས་པ་རྣམས་གནས་སོ། །ཆོས་ལ་བདག་མེད་པ་ནི་ཞི་བ་པ་དང༌། གཏོགས་འདོད་པ་དང༌། རིག་སྔགས་འཛིན་པའི་མཐར་སྨྲ་བ་པོ་རྣམས་གནས་སོ། །དེ་ལྟ་བ་གཉིས་ལས་སེམས་ཅན་རྣམས་རིགས་པས་བཟློག་སྟེ། ས་དང་སའི་རིམ་པར་མཚམས་སྦྱོར་བ་ལ་གནས་པར་བྱ་བ་ནི་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པའི་ཉེས་པ་སྤོང་དུ་བཅུག་སྟེ། རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་སར་རིམ་གྱིས་དགོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་རིམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇུངས་པའི་གཉེན་པོར་སྦྱིན་པ་དང༌། ང
Chinese
是为真实感受安乐，因为远离了戏论。所有像那样的安乐，以及无色定的安乐，是难以颠倒思维的安乐。入灭定的安乐，也是为了现在的生活安乐而安住的意义，即使理解了，也要考虑到众生的利益，菩萨们不会显现，不会学习，也不会安住于此，这是最后的誓言。对于事物分别的自性执着，也应该理解为所说的执着，即对外境的事物分别的自性执着。地界和由地界所形成的色，是颜色和形状的自性，一切智者对此进行了详细的论证，例如蓝色和黄色等。无作者的产生，是指作者、业和与作者分离的事物，如所说：一切行皆为刹那，无常作者何在？何者生起即是作者，亦说彼为作者。关于理、教证和量等，理和教证是指具有理性的教证，如最初的善等。量是指现量和比量，用于证明刹那坏灭和无我等。