Tibetan
དང༌། གར་བྱེད་པ་དང༌། གླུ་ལེན་པ་དང༌། རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ཆ་ལུགས་འཛིན་པ་དང༌། རིན་པོ་ཆེ་དང༌། རྩ་བ་འཛིན་ཅིང་བཀྲ་ཤིས་དང༌། བཀྲ་ཤིས་མ་ཡིན་པ་ཟ་བས་ཐར་པ་ལས་འཁྲུལ་པ་ རྣམས་སོ། །འཁྲུལ་པ་དེ་རྣམ་པ་གཉིས་བཅད་པའི་ཕྱིར། མཆོག་ཏུ་ཡོངས་སུ་དག་པ་དངོས་པོ་དང༌། དངོས་པོ་མ་ཡིན་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་སྟོན་པ་ནི་སངས་རྒྱས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེར་སྤྲུལ་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཀྱི་རྩེ་མོ་འཛིན་སྤྲུལ་པ་མཛད་དོ། །འབོད་འགྲོགས་ཀྱིས་ཀྱང་མཆོག་ཏུ་ཡོངས་སུ་དག་པ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་པོ་རིམ་ལ་ཡ་དུ་མ་ལ་བཞུགས་པ་གཟུགས་སྣ་ཚོགས་མངའ་བའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ལ་མཆོད་པའི་ཕྱིར་ལུས་ཐ་མར་སྤྲུལ་པ་བྱེད་དོ། །སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་པའི་མདོ་སྡེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོ་སྡེ་རྣམ་པ་བརྒྱ་སྟོང་དུ་ཀླག་སྟེ། སྟོང་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་ཏུ་ནི་ཇི་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པར་རོ། །ཡང་ན་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་ནི་གང་གི་ལྗགས་ལས་དོན་མཐའ་མེད་པར་སེམས་ཅན་ལ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གསུང་གི་སྒྲས་དོན་དུ་མར་ཆུད་པར་བྱེད་པའོ། །ཐམས་ཅད་འཁོར་ནི་མ་བྲི་བར། །རེ་རེ་ལ་ཡང་ཤིན་ཏུ་སྣང༌། །ཞེས་པ་ནི་རིན་པོ་ཆེ་འབྱུང་གནས་ཀྱི་རི་ཐམས་ཅད་དུ་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སུ་གནས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཐམས་ཅད་དང༌། དེ་དག་ན་བཞུགས་པའི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་པོ་ལ་རིན་པོ་ཆེ་འབྱུང་གནས་ཀྱི་རི་ལ་སྣང་བ་ནི་ནམ་མཁའི་སྐར་མ་མང་པོ་ཆུའི་སྣོད་ཀྱི་ནང་དུ་སྣང་བ་བཞིན་དུ་གཟུགས་བརྙན་གྱི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །སྟོན་པ་དང་ནི་རྒྱལ་སྲས་རྣམས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྟོན་པ་དང་གང་དག་འཁོར་དེར་འདུས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུའི་མིག་ཡོར་དང༌། སྒྱུ་མའི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་རྨི་ལམ་དང༌། མིག་འཕྲུལ་བཞིན་དུ་བསྟན་ནས་མི་སྣང་བར་གྱུར་པ་ནི་འབོད་འགྲོགས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཡུལ་ལས་འདས་ནས་མི་རྟག་པ་དང༌། བདག་མེད་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། མི་གཙང་བ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་མཛད་པའི་དོན་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་ པ་མེད་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་ཟབ་མོའི་ཡུལ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པའི་ཕྱིར་རོ། །གནོད་སྦྱིན་འབོད་འགྲོགས་བདག་གི་ལུས། །ཁྱིམ་ན་གནས་པར་མཐོང་བ་དང༌། །
Chinese
以及，跳舞，唱歌， धारण各种各样的姿势，珍宝，执持根本且吉祥，吃不吉祥之物而从解脱中迷惑的 那些。为了断除那两种迷惑，证悟最极清净之事物和非事物之分别，宣说大乘之法，是成办佛陀的。世尊在那里化现！等等，是说一切智者化现执持各种珍宝之源的顶端。名称伴侣也为了供养安住于最极清净瑜伽自在次第之上的，拥有各种形象的世尊，而化现最后的身体。名为《百千部经》者，是读诵百千部经，在空性等词语中，如何是般若波罗蜜多呢？或者百千是，从谁的舌头中，无边无际地显现给众生，一切智者的语音声响包含多种意义呢？一切眷属不减少，每一个也都非常显现。这是说，在一切珍宝之源的山上，十方世界的佛土一切，以及安住在其中的一切智者瑜伽自在，在珍宝之源的山上显现，如同天空中的众多星星显现在水器中一样，以影像的方式。导师和诸位王子们！等等，是说导师和聚集在那里的菩萨摩诃萨们，以那样的眼花缭乱，幻术般的解脱之梦，以及如眼花般显现后消失，是名称伴侣等超越了分别识的对境，完全了知无常、无我、痛苦和不净之义，以及为了修习空性、无相和无愿的解脱之门甚深之境的瑜伽。夜叉名称伴侣我的身体，见到安住在家里。
English
And, dancing, singing, धारण various postures, jewels, holding the root and auspicious, eating inauspicious things and being deluded from liberation. Those. In order to cut off those two delusions, to realize the distinction between the most pure object and non-object, to teach the Dharma of the Great Vehicle is to accomplish Buddhahood. The Blessed One manifested there! Etc., it is said that the All-Knowing One manifested holding the top of the source of various jewels. The name companion also, in order to offer to the Blessed One who dwells on the order of the most pure yoga自在, who has various forms, manifests the last body. The one called "Hundred Thousand Sutras" is to read hundreds of thousands of sutras, and in words such as emptiness, how is it Prajna Paramita? Or a hundred thousand is, from whose tongue, infinitely appearing to sentient beings, the sound of the All-Knowing One's speech contains many meanings? All the entourage is not reduced, and each one is very clear. This is to say that on all the mountains of the source of jewels, all the Buddha lands of the ten directions, and the All-Knowing One yoga自在 who dwells in them, appear on the mountain of the source of jewels, just like many stars in the sky appear in a water vessel, in the form of an image. The teacher and the princes! Etc., it is said that the teacher and the Bodhisattva Mahasattvas gathered there, with such dazzling, illusion-like liberation dreams, and appearing and disappearing like eye flowers, are the name companions, etc., who have transcended the object of discriminating consciousness, completely knowing the meaning of impermanence, selflessness, suffering, and impurity, and in order to practice the yoga of the profound realm of the gate of liberation of emptiness, no characteristics, and no wishes. Yaksha name companion my body, seeing that it is staying at home.
Tibetan
ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་བའི་དབང་པོས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་འབོད་འགྲོགས་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་རྟེན་ཅིང་འགྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཐོག་མ་དང་ཐ་མར་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། དབུས་སུ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་རྟོགས་པ་སྟེ། སེམས་འཁྲུགས་ནས་འགྲོ་བ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་ནི་རྨི་ལམ་དང་མིག་འཕྲུལ་སྣང་བ་བཞིན་ནོ། །མགོ་འཁོར་བ་དང༌། བརྒྱལ་པ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའི་འཁྲུགས་པ་བཟློག་པ་ནི་གང་གི་ཚེ་འབོད་འགྲོགས་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་གཟུགས་སྦོམ་པོ་དང༌། ཕྲ་མོ་མི་དམིགས་པ་དེའི་ཚེ་གཉིས་ཞི་ཞིང་བསམ་པ་མེད་པ་དང༌། སྣང་བ་མེད་པ་དང༌། དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མ་ཡིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་ཅིང་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་མི་གཉིས་པའི་ཆོས་ཉིད་ཡང་དག་པའི་རིག་པ་དེ་ལྟར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་མཛད་པ་ནི་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱིས་སོ། །དེ་དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཆོས་ཉིད་རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུའི་མི་རྟོག་པ་དང་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་ནས་འབོད་འགྲོགས་ཀྱིས་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་མང་པོ་རྨི་ལམ་དང༌། མིག་འཕྲུལ་དང༌། མགལ་མེའི་འཁོར་ལོ་དང༌། དྲི་ཟའི་འགྲོ་བ་བྱར་དང༌། སྨིག་རྒྱུ་དང༌། ཆུ་ཟླ་དང༌། མོ་གཞོན་གྱི་རྨི་ལམ་དུ་བུ་མཐོང་བར་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱིས་མི་རྟག་པ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་གྱི་ཁྱད་པར་རྟོགས་པར་བྱེད་པའི་དོན་དུའོ། །རྨི་ལམ་དང་མིག་འཕྲུལ་ལ་སོགས་པ་དཔེར་བཞག་པ་ཐམས་ཅད་ལ་མི་རྟག་པ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་དུའོ། །ཡང་ཐམས་ཅད་ལ་ཐོག་མ་དང་ཐ་མའི་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། དབུས་སུ་དངོས་པོ་གཉིས་མེད་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་དུའོ། །ཕྱིའི་དོན་དུ་གཟུང་བ་དང༌། འཛིན་པར་ངེས་པར་བྱེད་པ་རྣམ་པ་གཉིས་པར་བྱེད་པ་ཐམས་ཅད་ལ་སྐྱེ་བ་མེད་པར་རོ། །འཁྲུལ་པའི་དབང་ལས་དེ་དག་ནི་སྣང་བའི་ཆོས་ཉིད་དེ། ཤེས་རབ་ཀྱིས་དེ་དག་མི་དམིགས་སོ་ཞེས་སོ། །ལྟ་བ་མེད་ཅིང་ལྟ་བའང་མེད། །སྨྲ་མེད་སྨྲ་བར་བྱ་མེད་ན། །གཞན་དུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་འདི། །སངས་རྒྱས་དང་ན་ཆོས་ལྟར་གནས། ། ཞེས་བྱ་བ་ལ་ལྟ་བ་ནི་ཕྱིའི་དོན་མེད་པས་ན་མེད་དོ། །ལྟ་བ་ཡང་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མེད་དེ། བདག་དང་གཞན་གྱི་རྒྱུད་ཀྱི་དབང་གིས་སེམས་འཁྲུགས་པས་སྣང་བའི་ཆོས་ཉིད་ལ་དམིགས་པ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱིས་མི་དམིགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་ད་རོད་ཙམ་དུ་སྣང་བའི་ཆོས་ཉིད་དེ། འབོད་འགྲོགས་ཀྱིས་སྒྱུ་མའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་སྒོམ་པར་བྱེད་དོ། །ཇི་ལྟར་མཐོང་བཞིན་དུ་ལྟ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྣང་བ་དང་བཅས་པ་དང༌། སྣང་བ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་འ
Chinese
如是等等，乃是瑜伽自在者加持，以呼唤伴侣而一切皆依缘起而生，初始与终末为空性，中央由自身证悟空性。心识扰动而显现种种行相，犹如梦境与幻术之显现。如头晕、昏厥等扰动之遣除，即于何时以呼唤伴侣之智慧，不见粗大与微细之色，彼时二者寂灭，无有思念，无有显现，无有对事物与非事物之分别念，如是通达胜义谛无二之法性，乃以智慧与方便。如是，以智慧证悟如是法性之无分别与空性后，以呼唤伴侣，众多因缘如梦境、幻术、火轮、乾闼婆城、阳焰、水月、少女之梦中见子等，为了证悟无常与空性之义的差别。梦境与幻术等一切譬喻，皆为无常与空性。又，一切皆为初始与终末之空性，中央为无有二取之空性。于外境之执取与能取之决定，于一切二取皆为无生。由错乱之力量，彼等乃显现之法性，以智慧则不见彼等。无有见，亦无有见者。无有言说，亦无有言说者。若于他处有分别念，则如佛陀与法般安住。 如是说，见者以外境无有故无有。见亦因彼而无有，以自他相续之力量，由心识扰动而缘于显现之法性，以智慧则不见。薄伽梵乃如是显现之法性，以呼唤伴侣而修持幻化之解脱。如所见而见，如是等等，乃有显现与无显现之等持中。
English
Thus and so on, it is blessed by the lord of yogis, and by invoking companions, everything arises dependently, with emptiness at the beginning and the end, and in the middle, one realizes emptiness oneself. The mind is disturbed and various appearances arise, like dreams and illusions. To dispel disturbances such as dizziness and fainting, when the wisdom of invoking companions does not perceive gross or subtle forms, at that time the two are pacified, without thought, without appearance, without discrimination between things and non-things, and thus comprehending the true nature of reality, the non-duality of Dharma, is done through wisdom and skillful means. Thus, having realized such a nature of Dharma as non-conceptual and empty through wisdom, by invoking companions, many causes and conditions such as dreams, illusions, fire wheels, cities of gandharvas, mirages, reflections of the moon in water, and seeing a son in a young woman's dream, are for the purpose of realizing the distinction between impermanence and the meaning of emptiness. All the examples of dreams and illusions, etc., are impermanent and empty. Again, everything is emptiness at the beginning and the end, and in the middle is the emptiness of non-duality. The grasping of external objects and the determination of the grasper, all dualistic grasps are unborn. By the power of delusion, these are the nature of appearance, but by wisdom, they are not seen. There is no seeing, and there is no seer. There is no speaking, and there is no speaker. If there is conceptualization elsewhere, then it abides like the Buddha and the Dharma. It is said that seeing is absent because there is no external object. Seeing is also absent for the same reason, because the mind is disturbed by the power of one's own and others' continuums, and focuses on the nature of appearance, but by wisdom, it is not seen. The Bhagavan is the nature of appearance as it is, and by invoking companions, one practices the liberation of illusion. Seeing as it is seen, and so on, is in the samadhi with and without appearance.
Tibetan
བྱེད་པར་བཞུགས་པའི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ལ་མཐོང་བར་བྱེད་པ་གང་དག་གིས་ཆོས་ཉིད་ལ་དེ་ལྟར་མཐོང་བའོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་མི་འཇུག་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མ་ཡིན་པར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བ་རྟོག་པ་དག་པ་གང་གི་ཚེ་ན་མཐོང་བར་གྱུར་བ་དེའི་ཚེ་མཆོག་ཏུ་ཡོངས་སུ་དག་པ་བདེན་པ་རྟོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མཐོང་བ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཚེ་ན་རྣམ་པར་རྟོག་པ་འཇུག་པར་འགྱུར་ཏེ། འཛིན་པ་དང༌། གཟུང་བའི་ངོ་བོར་ཕྱིའི་དོན་ལ་མངོན་པར་ཆགས་པ་དེའི་ཚེ་གཟུགས་ཀྱི་སྐུའི་མཚན་ཉིད་དུ་སྟང་བ་དེ་ལྟར་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མཐོང་ཡང་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་མི་མཐོང་བའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་འཇུག་པ་དང༌། མི་འཇུག་པ་ལས་མཐོང་བ་དང་མི་མཐོང་བ་ཞེས་བྱའོ། །ལང་ཀའི་བདག་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྟོགས་པ་མ་གཏོགས་པར་ཕྱིའི་དོན་ནི་མེད་པར་ནི་འདི་དག་ཐམས་ཅད་སྣང་བའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཏེ། སེམས་འཁྲུགས་པའི་མཐུས་མགོ་འཁོར་བ་དང༌། བརྒྱལ་བ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་མིག་ཡོར་དུ་སྣང་བ་སྟེ། གང་གི་ཚེ་ཤེས་བར་བྱ་བ་སྦོམ་པ་དང༌། ཕྲ་བ་ཤེས་རབ་ཀྱིས་མི་དམིགས་པ་དེའི་ཚེ་མི་དམིགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །དེ་ལྟར་འབོད་འགྲོགས་ཀྱིས་མི་དམིགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་འོག་ཏུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྒྱུ་བ་ལ་གནས་ཏེ། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་ཏེ་འབྱུང་བའི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ལ་ཐོག་མ་དང་ཐ་མའི་སྟོང་པ་ཉིད་གཉིས་མི་དམིགས་པར་མཐོང་ཞིང་དབུས་སུ་གཉིས་ཀྱིས་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སྤྱོད་ཅིང་སྒྱུ་མ་དང་འདྲ་བའི་ཆོས་ཉིད་དུ་རྗེས་སུ་བྱེད་དོ། །སྔོན་གྱི་དགེ་བའི་ རྩ་བས་བསྐུལ་བ་ནི་འབོད་འགྲོགས་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ལ་མཆོད་ཅིང་བསྙེན་བཀུར་བ་དང༌། ཆོས་ཉན་པ་དང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམ་པའི་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པའི་བསོད་ནམས་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཐབས་དུ་མའི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱིས་བསྐུལ་བའོ། །གཙུག་ལག་ཐམས་ཅད་ལ་མཁས་པའི་བློ་ཞེས་པ་ནི། འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་གཉིས་དང༌། མི་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པའི་གཙུག་ལག་ཐམས་ཅད་ལ་འབོད་འགྲོགས་མཁས་པར་སྨྲས་པ་ཡིན་ནོ། །ཐོས་པ་དང༌། སེམས་པ་དང༌། བསྒོམ་པའི་ཤེས་རབ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་རྣལ་འབྱོར་དེ་གཉིས་དང་མི་གཉིས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །གཞན་གྱི་དྲིང་མི་འཇོག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་དང་གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པས་རྟག་པ་དང༌། བདག་དང་དབང་པོ་ལ་སོགས
Chinese
对于安住于作为者的一切智者，凡是见到者，即是如是见到法性。 “不生分别”等等，是指对于事物和非事物不起分别，当分别清净之时，见到之时，即是完全清净，证悟真谛的自性，即是见到如来。当分别生起之时，执着于能执和所执的自性，对外境显现执着之时，执着于色身的相，如是见到佛陀薄伽梵，却未见到法身。薄伽梵是由于分别生起与不生起，而有见到与未见到之说。 “楞伽之主”等等，是指除了证悟之外，外境是不存在的，因为这一切都是显现的法性。如同由于心识扰乱而头晕、昏厥等等，眼睛出现错觉一样。当所知粗大和细微，智慧无法照见之时，即是无相瑜伽。如是，应机说法安住于无相瑜伽之下，分别念流转。在缘起之诸行中，不见初始和终结的二种空性，于中间以二者行于自性空性，随行如幻之法性。往昔善根所策发，即是应机说法对一切智者作供养和承侍，听闻正法和修持菩提心的显现之福德，以及薄伽梵以多种方便加持所策发。 “精通一切论典之智”是指，对于世间和出世间二者，以及非二元等等一切论典，应机说法善于言说。何者具有听闻、思维和修习之智慧，即是瑜伽彼二者与非二元的等持之分别。 “不依赖于他”是指，由于完全了知法与补特伽罗无我，而对常、我、自在等
English
Those who see the All-Knowing One who dwells as the agent, see the Dharma-nature in that way. "Non-arising of discrimination" and so on, refers to the absence of discrimination between things and non-things. When discrimination is pure, at the time of seeing, it is completely pure, the very nature of realizing the truth, which is seeing the Tathagata. When discrimination arises, clinging to the nature of the grasper and the grasped, when attachment arises to external objects, clinging to the characteristics of the Form Body, thus seeing the Buddha Bhagavan, but not seeing the Dharma Body. The Bhagavan is said to be seen or not seen depending on whether discrimination arises or does not arise. "Lord of Lanka" and so on, means that apart from realization, external objects do not exist, because all of this is the nature of appearance. Just as dizziness, fainting, etc., occur due to mental disturbance, and the eyes have illusions. When what is to be known is coarse and subtle, and wisdom cannot perceive it, it is non-objective yoga. Thus, appropriate speech abides under non-objective yoga, and conceptual thought flows. In the conditioned phenomena of dependent arising, one sees the two emptinesses of beginning and end without perceiving them, and in the middle, one engages in the emptiness of self-nature with both, following the Dharma-nature that is like an illusion. Incited by past virtuous roots, it means that appropriate speech makes offerings and service to the All-Knowing One, the merit of manifesting the Dharma and cultivating the mind of enlightenment, and the incitement by the blessings of the Bhagavan through various means. "Intelligence skilled in all treatises" means that appropriate speech is skilled in speaking about all treatises, such as the two of the world and beyond the world, and non-duality, etc. Whoever has the wisdom of hearing, thinking, and meditating, that is the discrimination of the Samadhi of those two yogas and non-duality. "Not relying on others" means that due to completely knowing the selflessness of phenomena and persons, one does not rely on permanence, self, autonomy, etc.