Tibetan
ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རྟོགས་པར་མཉམ་པ་ཉིད་དང༌། དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མ་ཡིན་པར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤངས་པ་དང༌། དོན་དམ་པའི་བདེན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་མཐོང་བ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་གཞན་དུ་བལྟས་ན་ཆད་པ་ལ་གནས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གལ་ཏེ་ཡང་སེམས་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་ པར་གྱུར་ན་དེའི་ཚེ་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་རྣམས་ཆད་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །ལས་དང་འབྲས་བུར་འབྲེལ་བ་རྣམས་ཀྱི་གནས་ནི་སེམས་ཏེ། ཇི་ལྟར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྡུས་པ་ལས་གསུངས་པ། སེམས་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་སྟེ། གང་ཇི་ལྟར་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་དེ་དེ་ལྟར་ཡང་དག་པར་གྲུབ་པའོ་ཞེས་སོ། །དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བར་སེམས་ཀྱིས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་ཇི་སྲིད་དུ་ཡོད་པ་དེ་སྲིད་དུ་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཉིད་དོ། །ཤེས་རབ་ཀྱིས་སྦོམ་པ་དང་ཕྲ་བའི་ཆ་མི་དམིགས་པ་ན་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་མི་གཉིས་པའི་བྱང་ཆུབ་རྟོགས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་སའི་དབང་པོ་རྣམས་ཀྱིས་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་པོ་ནང་དུ་སྤྱོད་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་དུ་ལྟ་བ་ལ་མངོན་བར་ཆགས་པས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཁྱོད་ཀྱི་ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་དང༌། མུ་སྟེགས་ཅན་གྱི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་དང༌། ཚིག་གི་དོན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་ལྟུང་བའི་ལྟ་བ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་མ་ཡིན། གཏམ་དང་སྒྲུང་ལ་དགའ་བར་མ་ཡིན་པ་ཞེས་པ་ལ། མུ་སྟེགས་ཅན་ནི་རྟག་པ་དང༌། བདག་དང་དབང་པོ་དང༌། མཆོག་སྦྱིན་པ་དང༌། འཁྲུ་བ་དང༌། སྦྱིན་སྲེག་དང༌། ཁ་འཚོ་བ་དང༌། ཆ་ལུགས་སྣ་ཚོགས་དང༌། གར་དང༌། གླུ་དང༌། བཀྲ་ཤིས་དང༌། བཀྲ་ཤིས་མ་ཡིན་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། རིན་པོ་ཆེ་དང༌། མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པ་འཛིན་ཅིང་བཏུལ་ཞུགས་ལ་སོགས་པས་ཐར་པ་ཀུན་ཏུ་རྟོག་གོ །རྟག་ཏུ་བདག་ཏུ་ཆགས་པས་འཁྲུགས་པས་འཁོར་བར་ལྟུང་བ་ནི་ཕྱི་མ་ལེབ་བཞིན་ནོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་བདག་ཏུ་ཆགས་པ་ལོག་པ་ན་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་མུ་སྟེགས་ཅན་གྱིས་བདག་མེད་པ་མི་ཤེས་པས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དུ་མས་འཁོར་ཞིང་ཐར་པའི་རྒྱུ་མི་རིག་གོ །འབོད་འགྲོགས་ལ་ནི་ཉན་ཐོས་ལས་ཐ་དད་པ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་བཤད་པ་དེ་ལྟ་བུར་བཤད་དོ། །ཉན་ཐོས་རྣམས་ནི་ཕྱིའི་དོན་ལ་མངོན་བར་ཆགས་པ་སྟེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཆོས་དང་གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་ཅིང་བླ་ན་མེད་
Chinese
如是等等。于证悟平等性，及于事物与非事物之分别念已断除，于胜义谛之自性中，如来们乃得见。若以异相观之，则将安住于断灭，此言即若心乃全然为烦恼所染，且非清净之因，则彼时善与非善之显现造作者，将成断灭。业与果之关联处乃心也。如彼《摄真实》中所云：“心性本光明，随其如何善加调伏，即如是如实成就。”善与非善由心所显现造作，几时有之，则几时为二取之相。以智慧不缘粗细之分，则谓证悟胜义谛之无二菩提。如是，又当以地之诸根，于内运用瑜伽之根，而于一切法作如是观修，非以于外境之耽著也。汝之声闻与，独觉与，外道之现观与，落入言词意义之行境之见与三摩地，非喜乐于谈论与故事者。外道者，乃于常恒与，我与自在与，大自在天与，沐浴与，火供与，口食与，各式装束与，舞蹈与，歌唱与，吉祥与，不吉祥作分别念，及执持珍宝与，花朵等，并以苦行等而遍计解脱。恒常耽著于我，因错乱而堕轮回，犹如外层之皮革。众生之我执颠倒时，则将从轮回之痛苦中解脱。是故，外道不知无我，故为诸多分别念所转，且不识解脱之因。于呼唤交往时，则如是宣说异于声闻之大乘法。声闻众乃耽著于外境，于大乘则于法与补特伽罗皆无我且无上。
English
Such and so forth. The Tathagatas are seen in the nature of the ultimate truth, having realized equality and abandoned the discrimination of things and non-things. If viewed in another way, one will abide in annihilation. That is to say, if the mind is completely defiled by afflictions and is not the cause of purification, then the manifest actions of good and non-good will become annihilation. The basis of the connection between actions and their results is the mind. As it is said in the Compendium of Reality: "The nature of the mind is luminosity; as it is completely tamed, so it is perfectly accomplished." As long as the mind manifests and creates good and non-good, it is the appearance of duality. When wisdom does not perceive the coarse and subtle aspects, it is called the realization of the non-dual Bodhi of ultimate truth. Likewise, one should contemplate all dharmas by using the powers of the earth and applying the powers of yoga internally, not by being attached to external objects. Your Shravakas, Pratyekabuddhas, and the Abhisamayas of the Tirthikas, and the views and Samadhis that fall into the realm of verbal meaning, are not fond of talk and stories. The Tirthikas contemplate permanence, self, power, Ishvara, bathing, fire offerings, eating with the mouth, various costumes, dancing, singing, auspiciousness, and inauspiciousness, and hold jewels and flowers, and imagine liberation through asceticism. Constantly clinging to the self, being confused, one falls into Samsara, like the outer skin. When the self-clinging of beings is reversed, they will be liberated from the suffering of Samsara. Therefore, the Tirthikas do not know non-self, so they are turned by many discriminations and do not recognize the cause of liberation. In calling and associating, the Mahayana Dharma, which is different from the Shravakas, is taught in this way. The Shravakas are attached to external objects, while in the Mahayana, both Dharma and the individual are without self and are unsurpassed.
Tibetan
པའི་ཡེ་ཤེས་ཐམས་ཅད་ མཁྱེན་པ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་འདོགས་པར་འགྱུར་རོ། །རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པ་ཞེས་པ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་རྣམས་ཀྱི་གཉིས་པ་དང་མི་གཉིས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །ཕ་རོལ་རྒོལ་བ་རབ་ཏུ་འཇོམས་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མུ་སྟེགས་ཅན་གྱི་འཁྲུལ་པ་ལྟ་བ་ཐམས་ཅད་སེལ་ཞིང་མུན་པ་འཇོམས་པ་རྣམས་ཏེ། བདག་མེད་པར་སྨྲ་བ་པོ་རྣམས་ཀྱི་རྟག་པ་དང༌། བདག་དང༌། དབང་པོ་ལ་སོགས་པར་ལྟ་བ་དང༌། འཁྲུ་བ་དང༌། སྦྱིན་སྲེག་དང༌། བཀྲ་ཤིས་དང༌། བཀྲ་ཤིས་མ་ཡིན་པར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། ཆ་ལུགས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་དང༌། རིན་པོ་ཆེ་དང༌། རྩ་བ་ལ་སོགས་པ་འཆང་བས་ཐར་པའོ་ཞེས་རྒོལ་བ་རྣམས་ཀྱི་སྨྲ་བ་འཇོམས་པའོ། །ལྟ་བ་ངན་པ་སེལ་བ་ནི་རྟག་པ་དང༌། བདག་ཏུ་ལྟ་བ་འཇིག་པར་བྱེད་དོ། །བདག་ཏུ་ལྟ་བ་རྣམ་པར་བཟློག་པ་ལ་མཁས་པ་ལ་ནི་བློ་ཞིབ་ཅིང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཤིན་ཏུ་འགྱུར་བ་ལ་མཁས་པ་སྟེ། ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ལ་མཁས་པས་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ཉིད་ལ་བདག་གོ་ཞེས་སྨྲ་བར་བྱེད་དོ། །ཤེས་རབ་ཕྲ་མོས་དཔྱོད་ཅིང་ཤེས་པར་བྱ་བ་སྦོམ་པ་དང་ཕྲ་བ་རྣམ་པར་གཞིགས་ནས་གང་གི་ཚེ་མཚན་མ་ལ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མི་དམིགས་པ་དེའི་ཚེ་ན་སེམས་བཟློག་པ་ལ་མཁས་པར་འགྱུར་རོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་དང་སྙིང་རྗེ་ལ་སྦྱོར་བས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དོན་བཞིན་པ་སྤྱོད་པ་དང༌། དེ་དག་དམིགས་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། དམིགས་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་འབྱེད་པས་བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་སྤྱོད་དོ། །སྣང་བ་དང་བཅས་པ་དང༌། སྣང་བ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་འབྱེད་པ་ནི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེས་ན་ལང་ཀའི་བདག་པོ་འདི་ནི་རྟོགས་པའོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། རྟག་པ་དང༌། བདག་དང༌། བདེ་བ་དང༌། གཙང་བའི་དངོས་པོར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཐམས་ཅད་ཅི་རྣམ་པར་ཏོག་པ་སྤོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས་འབྱུང་བ་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མ་ཡིན་པ་མཉམ་པས་མངོན་པར་མཉམ་པར་རྟོག་པའོ་ཞེས་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བདག་གི་སོ་སོར་རང་གིས་ལ་འཇུག་པ་ ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཁྱོད་ཀྱིས་བརྩོན་པར་གྱིས་ཤིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ས་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་དང༌། ས་ལ་འཇུག་པ་དང༌། ས་འཐོབ་པ་སྟེ། ཐོས་པ་དང༌། སེམས་པ་དང༌། བསྒོམ་པ་ལ་མངོན་པར་བསྒྲུབས་པས་གོང་མའི་ཡང་གོང་མ་ཆུད་པར་འགྱུར་བ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་བྱ་བ་དང༌། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་པར་བྱ་བ་དང༌། རྣ
Chinese
的一切智慧 知晓，将利益一切众生。所谓“具有大瑜伽的瑜伽”是指一切智者们的二和非二的等持。所谓“彻底摧毁他方论敌”是指消除所有外道徒的错谬见解，摧毁黑暗者。摧毁那些说无我者的常见、我、自在等见解，以及洗浴、火供、吉祥、不吉祥的分别念，各种服饰、珍宝、树根等执持为解脱的论敌之言论。消除恶见即是摧毁常见和我见。善于遣除我见者，其智慧精细，知识极为转变，精通智慧和方便，从而宣说心之自性即是我。以微细智慧进行观察，对于粗大和微细进行辨别，当对任何相都丝毫不见时，那时就成为善于遣除心者。所谓“行于大乘者”是指以智慧和慈悲相结合，如实行持大乘，并且将这些分为有相和无相的等持，从而行持自他之利。将有相和无相的等持进行区分，这被称为现观。因此，楞伽的主人是证悟者，为了舍弃对于常、我、乐、净的事物的一切颠倒分别念。如从般若波罗蜜多中产生，事物和非事物平等，因此是现证平等。为了领会如来之我的各自自体进入， 你应当精进，这指的是彻底清净地，进入地，获得地，即通过听闻、思维、修习而精进，从而领会越来越高的境界，为了获得一切智智，为了利益一切众生，
English
All the wisdom of Knowing will benefit all sentient beings. "Having the yoga of great yoga" means the samadhi of duality and non-duality of all knowers. "Completely destroying the opponent" means eliminating all the erroneous views of the heretics and destroying the darkness. Destroying the views of permanence, self, and independence, etc., of those who say no-self, as well as the arguments of opponents who hold bathing, fire offerings, auspiciousness, inauspiciousness, various costumes, jewels, roots, etc., as liberation. Eliminating evil views is to destroy the views of permanence and self. Those who are skilled in dispelling the view of self have subtle wisdom, extremely transformed knowledge, and are proficient in wisdom and means, thus proclaiming that the nature of the mind itself is the self. Observing with subtle wisdom, distinguishing between coarse and subtle, when no sign is perceived at all, then one becomes skilled in dispelling the mind. "Those who practice the Great Vehicle" means practicing the Great Vehicle in accordance with reality by combining wisdom and compassion, and dividing these into samadhi with and without signs, thereby practicing the benefit of oneself and others. Distinguishing between samadhi with and without signs is called Abhisamaya. Therefore, the lord of Lanka is an enlightened one, in order to abandon all inverted discriminations about things that are permanent, self, happy, and pure. As it arises from the Prajnaparamita, things and non-things are equal, therefore it is the realization of equality. In order to comprehend the entry of the Tathagata's self into its own individual self, You should strive diligently, which refers to completely purifying the ground, entering the ground, obtaining the ground, that is, by striving through hearing, thinking, and meditating, thereby comprehending higher and higher states, in order to attain omniscience, in order to benefit all sentient beings,
Tibetan
ལ་འབྱོར་གྱི་དབང་པོ་ཁོ་ན་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཡིན་གྱི། ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་དང༌། མུ་སྟེགས་ཅན་གྱི་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་སྒོའི་སྤྱོད་ཡུལ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་དང་སྣང་བའི་མཚན་ཉིད་ལ་མངོན་པར་ཆགས་པ་དང༌། འབྱུང་བ་དང༌། ཡོན་ཏན་དང༌། རྫས་ལ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་སྤྱོད་པ་བྱིས་པ་མུ་སྟེགས་ཅན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་རྣལ་འབྱོར་བ་རྣམས་ཀྱི་རྟོགས་པ་དང༌། མ་རིག་པའི་རྐྱེན་དུ་ལྟ་བ་ལ་མངོན་པར་ཆགས་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ནི་མི་རྟག་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། བདག་མེད་པ་དང༌། མི་གཙང་བའི་རྣམ་པར་ཕྱིའི་དོན་ལ་ཞུགས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་ལ་མུ་སྟེགས་ཅན་ནི་རྟག་པ་དང༌། བདག་དང༌། དབང་པོས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ། རྫས་དང༌། ཡོན་ཏན་དང༌། ལས་དང༌། སྤྱི་དང༌། ཁྱད་པར་དང་འབྲེལ་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་ཀུན་དུ་རྟོག་པར་བྱེད་དོ། །ཕྱིའི་ས་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་རྣམས་ལ་ཡོན་ཏན་དང༌། ལས་རྣམས་གནས་སོ་ཞེས་རྫས་ནི་དགུ་སྟེ། ས་དང༌། ཆུ་དང༌། མེ་དང༌། རླུང་དང༌། ནམ་མཁའ་དང༌། དུས་དང༌། ཕྱོགས་དང༌། བདག་དང༌། ཡིད་ཅེས་སོ། །དེ་དག་ཀྱང་རྟག་པ་དང་མི་རྟག་པ་ཡིན་ཏེ། རྡུལ་ཕྲ་མོའི་རྫས་རྣམས་ནི་རྟག་པའོ། །དེ་དག་གིས་བརྩམས་པ་ཡན་ལག་ཅན་གྱི་རྫས་སྦོམ་པོ་ནི་མི་རྟག་པའོ། །ཡོན་ཏན་རྣམས་ནི་གཟུགས་དང༌། རོ་དང༌། དྲི་དང༌། རེག་བྱ་དང༌། ཚད་དང༌། གྲངས་དང༌། ཐ་དད་པ་དང༌། སྦྱོར་བ་དང༌། བྲལ་བ་དང༌། གཞན་དང༌། གཞན་མ་ཡིན་པ་དང༌། བློ་རྣམས་དང༌། བདེ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། འདོད་པ་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། ནན་ཏན་ཡང་ངོ༌། །ཡང་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་གཤེར་བ་དང༌། ལྕི་བ་དང༌། སྣུམ་ པ་དང༌། འདུ་བྱེད་དང༌། མ་མཐོང་བ་དང༌། མཐོང་བ་དང༌། སྒྲ་རྣམས་ཏེ། ཡོན་ཏན་རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའོ། །ལས་ལ་ཡང་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། ལེན་པ་དང༌། འདོར་བ་དང༌། བརྐྱང་བ་དང༌། བསྐུམ་པ་དང༌། འགྲོ་བ་ནི་ལས་སོ། །སྤྱི་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། མཆོག་དང་མཆོག་མ་ཡིན་པའོ། །མཆོག་ནི་ཚིག་གི་དོན་གསུམ་ཡོད་པར་བྱེད་པས་ན་ཡོད་དོ་ཞེས་པའོ། །སྤྱི་མཆོག་མ་ཡིན་པ་ཡང་བ་ལང་ཉིད་དང༌། རྟ་ཉིད་དང༌། བུམ་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའོ། །ཁྱད་པར་རྣམས་ནི་ཁྱད་པར་གྱིས་བློ་བསྐྱེད་པ་རྣམས་ཏེ། ཉེ་བར་བཏགས་པ་དང༌། ཉེ་བར་མ་བཏགས་པ་རྣམས་སོ། །ཉེ་བར་བཏགས་པ་ནི་རིགས་དང༌། ཡོན་ཏན་དང༌། བྱེད་པས་བྱས་པ་ནི་བཏགས་པའོ། །ཉེ་བར་མ་བཏགས་པ་ནི་ཕ་མའི་ཁྱད་པར་ཏེ། ཇི་ལྟར་སའི་རྡུལ་རྣམས་དང༌
Chinese
这是为了成办福德的自在主，而不是声闻、独觉和外道所行持的途径。例如，执着于自我的存在和显现的特征，以及对外在的元素、属性和实体进行真实的追随，这是愚昧外道瑜伽士的修行，他们沉迷于瑜伽士的证悟和无明的因缘。声闻和独觉则专注于无常、痛苦、无我和不净的形态，沉溺于外在的事物。而外道则认为常、我、自在天是加持，他们普遍认为实体、属性、作用、共相、差别与关系是其特征。外在的土等元素具有属性和作用，因此有九种实体：地、水、火、风、空、时、方、我和意。这些也是常与无常的，微尘的实体是常的，由它们组成的具有分支的粗大实体是无常的。属性有色、味、香、触、量、数、各异、结合、分离、他、非他、智慧、快乐、痛苦、欲望、嗔恨和精勤。用“又”这个词表示湿润、沉重、油滑、造作、不可见、可见和声音，共有二十四种属性。作用也有五种：取、舍、伸、缩、行是作用。共相有两种：至上和非至上。至上是指能使词语具有三种含义，因此称为“有”。非至上的共相如牛性、马性和瓶性等。差别是指由差别产生的智慧，即近取和非近取。近取是指由种姓、属性和作用所产生的，这是近取。非近取是指父母的差别，例如土的微尘等。
English
This is for the purpose of accomplishing the Lord of Fortune alone, and it is not the sphere of practice for following the paths of Śrāvakas, Pratyekabuddhas, and Tirthikas. For example, being attached to the characteristics of self-grasping and appearance, and truly following external elements, qualities, and substances, is the practice of ignorant Tirthika yogis, who are attached to the realization of yogis and the causes of ignorance. Śrāvakas and Pratyekabuddhas are those who engage in external objects in the aspects of impermanence, suffering, selflessness, and impurity. Tirthikas, on the other hand, believe that permanence, self, and Īśvara are blessings, and they universally conceive of substance, quality, action, generality, particularity, and relation as their characteristics. The external elements such as earth possess qualities and actions, and thus there are nine substances: earth, water, fire, wind, space, time, direction, self, and mind. These are also permanent and impermanent; the substances of atoms are permanent, while the gross substances with parts composed of them are impermanent. Qualities include form, taste, smell, touch, measure, number, distinctness, conjunction, disjunction, other, non-other, intelligence, pleasure, pain, desire, hatred, and diligence. The word "also" indicates moisture, heaviness, smoothness, activity, invisibility, visibility, and sounds, making twenty-four qualities in total. Actions also have five aspects: taking, abandoning, stretching, contracting, and going are actions. Generality is of two types: supreme and non-supreme. The supreme is that which makes a word have three meanings, hence it is called "existent." Non-supreme generality includes things like cow-ness, horse-ness, and pot-ness. Particulars are those that generate intelligence through particulars, namely, proximate and non-proximate. Proximate is that which is done by genus, quality, and action, which is proximate. Non-proximate is the distinction of parents, such as particles of earth.