Tibetan
། ས་མ་ཡིན་པའི་རྡུལ་རྣམས་ལས་བརྩམས་ཏེ། རིགས་དང་ཡོན་ཏན་དུ་སྦྱོར་ཡང་ཁྱད་པར་གྱི་ཁྱད་པར་དུ་འབྱེད་ཅེས་སོ། །འབྲེལ་པ་ནི་འདིར་བློ་འབྲེལ་བ་སྟེ། རྫས་ལ་རྫས་དང༌། ཡོན་ཏན་ལ་ཡོན་ཏན་དང༌། ལས་ལ་ལས་ཞེས་སོ། །ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་རྒྱུད་ཀྱི་དྲ་བ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པས་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཁ་ཅིག་གོ །གྲངས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་བྱ་བ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པས་གྲོལ་ལ་ཞེས་ཏེ། སྐྱེས་བུ་ཡོན་ཏན་ལས་ལྷག་མ་རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིར་བྱེད་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པས་སོ། །ཡོད་པ་དང༌། རྡུལ་དང༌། མུན་པ་དང༌། ཡོན་ཏན་རྣམས་མཉམ་པར་གནས་པ་ནི་གཙོ་བོ་ཞེས་སོ། །དེ་ལས་ཆེན་པོ་ཞེས་ཏེ། དེ་ནི་བློའི་རྣམ་གྲངས་སོ། །ཆེན་པོ་ལས་ངར་བྱེད་པའོ། །ངར་སྐྱེད་པ་ལས་དེ་ཙམ་ལྔ་སྟེ། སྒྲ་ལ་སོགས་པ་ཡུལ་ལྔའོ། །དེ་ཙམ་ལྔ་རྣམས་ལས་འབྱུང་བ་ལྔ་དང༌། བློའི་དབང་པོ་ལྔ་སྟེ། རྣ་བ་དང༌། པགས་པ་དང༌། མིག་དང༌། ལྕེ་དང༌། སྣ་རྣམས་སོ། །ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་ལྔ་སྟེ། ཚིགས་དང༌། ལག་པ་དང༌། རྐང་པ་དང༌། གསང་ཁུང་དང༌། མཚན་མའི་མཚན་ཉིད་རྣམས་སོ། །ཡིད་ནི་ཀུན་དུ་རྟོག་པའོ། །སེམས་ཅན་ནི་སྐྱེས་བུའི་རང་བཞིན་ནོ། །ཁོ་ན་ཤེས་པ་ཉི་ཤུ་ལྔ། །གནས་ནི་གང་ལ་གར་དགའ་རུང༌། །མགོ་བྲེགས་ རལ་པ་ཕུད་བུ་ཅན། །གྲོལ་བར་འགྱུར་ལ་དེར་དོགས་མེད། །ཅེས་གྲངས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ཐར་པར་རྟོག་གོ །དེ་སྟེ་ཉོན་མོངས་པ་ཡོངས་སུ་ཟད་པ་མ་གཏོགས་པ་རང་བཞིན་དང༌། སྐྱེས་བུའི་ཁྱད་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ལས་ཐར་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟ་ན་ནི་བྱ་དང༌། རྩིག་པ་དང༌། སྣམ་བུ་དང༌། བུམ་པའི་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པས་ཐར་བར་ཅིས་ན་མི་འགྱུར། སྲིད་པ་ཡོངས་སུ་མ་ཟད་ཀྱི་བར་དུ་ཁྱད་པར་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རྫས་དང༌། ཡོན་ཏན་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་ཡོངས་སུ་ཤེས་ལ་ཐར་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟ་བུར་ཟིན་ན་ནི་བྱེ་ཕུང་གི་བྱེ་མའི་འབྲུམ་བུ་རྣམས་ཀྱི་གྲངས་ཁོང་དུ་ཆུད་པས་ཅིས་ན་ཡང་ཐར་པར་མི་འགྱུར། དེ་དེ་བཞིན་དུ་མུ་སྟེགས་ཅན་ཀྵ་པ་ན་ཀ་རྣམས་ཀྱི་ལྟ་བ་ནི་ཡོད་པར་འགྱུར་བ་དང༌། མེད་པར་འགྱུར་བ་དང༌། ཡོད་ཀྱང་ཡོད་ལ་མེད་ཀྱང་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །ཡོད་པར་འགྱུར་བ་ནི་སྤྱིའི་བདག་ཉིད་དུའོ། །མེད་པར་འགྱུར་བ་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་བདག་ཉིད་དུའོ། །ཡོད་ཀྱང་ཡོད་ལ་མེད་ཀྱང་མེད་པར་འགྱུར་བ་ནི་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་གྱི་བདག་ཉིད་དུ་སྟེ། དེ་དག་ན་སྨྲ་བར་བྱ་བའི་ཕྱོགས་སོ། །སྨྲ་བར་མི་བྱ་བའི་ཕྱོགས་ལ་སྤྱིའི་བདག་ཉིད་དུ་
Chinese
从非本质的微尘开始，即使结合了种姓和功德，也区分了特殊中的特殊。关系是这里的智慧关系，即物质对物质，功德对功德，行为对行为。有些人说，完全了解特殊者的血统之网就会解脱。数论派的行为是，完全了解二十五谛就能解脱，即完全了解将补卢沙（पुरुष，puruṣa，神我，丈夫）视为超过功德的二十四种形态。存在、微尘、黑暗和功德平等存在的是主宰。从那之中产生大，那是智慧的别名。从大产生我慢。从我慢产生五唯，即声等五境。从五唯产生五大和五根，即耳、皮、眼、舌、鼻。五业根，即关节、手、脚、生殖器和性器官的特征。意是普遍的思虑。有情是补卢沙的自性。仅仅知道二十五谛，无论喜欢住在哪里，剃光头，拔掉头发，有孩子，都会解脱，对此毫无疑问。数论派这样认为解脱。也就是说，除非完全耗尽烦恼，否则通过理解自性和补卢沙的差别才能解脱。如果那样，那么理解鸟、墙、布、瓶等差别，为什么不能解脱呢？在存在没有完全耗尽之前，完全了解特殊者的物质和功德等差别才能解脱。如果那样，那么理解沙堆中沙粒的数量，为什么不能解脱呢？同样地，外道迦波利迦派的观点是，存在、不存在、既存在又不存在。存在是总体的自性。不存在是个别的自性。既存在又不存在是总体和个别的自性，这些是应该说的方面。在不应该说的方面，是总体的自性。
English
Beginning with non-essential particles, even if combined with caste and merit, it distinguishes the special among the special. The relationship here is the relationship of wisdom, that is, substance to substance, merit to merit, action to action. Some say that liberation will be attained by fully understanding the web of lineage of the special ones. The action of the Samkhyas is that liberation is attained by fully understanding the twenty-five Tattvas, that is, by fully understanding the twenty-four forms that consider Purusha (पुरुष, puruṣa, Self, man) to be superior to Guna. That which exists, particles, darkness, and qualities exist equally is the master. From that arises the great, that is another name for wisdom. From the great arises ego. From ego arise the five Tanmatras, that is, the five objects such as sound. From the five Tanmatras arise the five elements and the five sense organs, namely ear, skin, eye, tongue, and nose. The five organs of action, namely the joints, hands, feet, genitals, and the characteristics of the sexual organs. Mind is universal thought. Sentient beings are the nature of Purusha. Merely knowing the twenty-five Tattvas, no matter where one likes to live, shaving one's head, plucking out one's hair, having children, one will be liberated, there is no doubt about it. The Samkhyas think of liberation in this way. That is to say, unless the afflictions are completely exhausted, liberation can be attained by understanding the difference between nature and Purusha. If that is the case, then why can't liberation be attained by understanding the differences between birds, walls, cloth, pots, and so on? Until existence is completely exhausted, liberation can be attained by fully understanding the differences in the substance and qualities of the special ones. If that is the case, then why can't liberation be attained by understanding the number of grains of sand in a sand pile? Similarly, the view of the heretical Kapalikas is that there is existence, non-existence, and both existence and non-existence. Existence is the nature of the general. Non-existence is the nature of the particular. Both existence and non-existence are the nature of the general and the particular, these are the aspects that should be spoken of. In the aspects that should not be spoken of, it is the nature of the general.