Tibetan
་པའི་ཕྱིར་དོན་མེད་ཅེས་བྱ་བར་མི་རུང་ངོ༌། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་དེའི་རྭ་ལས་བརྟེན་ཏེ་བྱུང་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གང་ལ་བརྟེན་ཏེ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བྱུང་བ་དེ་ལ་ལྟོས་པས་ན་དེ་མེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་བརྟེན་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པས་ན་ཐ་དད་པ་དང༌། ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པ་རྣམ་པར་སྤངས་པའོ། །དེ་ནི་རྒྱུ་ལས་གཞན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གཞན་པ་མ་ཡིན་པར་གྱུར་ན་ནི་གཞན་མ་བཟློག་པ་ལས་བྱུང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་ཁྱད་པར་དུ་མེད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་ལྟོས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ལ་ལྟོས་ཏེའོ། །གལ་ཏེ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཐ་དད་པར་གྱུར་པ་ནི་དེའི་ཚེ་རི་བོང་གི་རྭའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་སྟེ་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་ན་ཤེས་པ་གལ་ཏེ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ལས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐ་མི་དད་པར་གྱུར་པ་ནི་དེའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། རྒྱུ་ནི་གཞན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་བར་དུ་རབ་ཏུ་བརྟགས་ན་མི་དམིགས་པས་རྭ་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐ་མི་དད་པའི་ཕྱིར་རྭ་མེད་པ་བཞིན་དུ་དེ་ཡང་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་གཉིས་ཀའི་དངོས་པོ་མེད་ན་ཞེས་པ་ནི་སྒྲ་དང་དོན་གཉིས་ཀའི་དངོས་པོ་མེད་པས་ཅི་ལ་ལྟོས་ཏ་རི་བོང་གི་རྭ་མེད་ཅེས་བྱ། དེ་ལས་གཞན་པའི་རྭ་དང་སྒྲ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གལ་ཏེ་ཕན་ཚུན་དུ་ལྟོས་ནས་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་མི་འགྱུར་ན་ནི་དེའི་ཚེ་རི་བོང་གི་རྭ་མེད་ལ་དེ་ལས་གཞན་པའི་རྭ་ཡོད་དོ་ཞེས་སྨྲ་བར་མི་བྱའོ། །རྒྱུ་མི་མཉམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕན་ཚུན་དུ་བརྟེན་པའི་ ཕྱིར་རོ། །ནམ་མཁའི་དངོས་པོ་ཡོངས་སུ་རྟོགས་པ་ལས་མི་མཁས་པ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཐོགས་པ་དང་བཅས་པའི་གཟུགས་ཀྱི་ཡུལ་གྱི་དངོས་པོ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཙམ་ནི་ནམ་མཁའ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་དགོངས་པའི་དོན་ཏེ། ཐོགས་པ་དང་བཅས་པའི་གཟུགས་ཀྱི་ཡུལ་ཉིད་ནམ་མཁའ་སྟེ། གང་གིས་ཐོགས་པ་དང་བཅས་པའི་གཟུགས་བསྩལ་བའི་ཚེ་སྒུ་བུར་བརྟག་པ་སྟེ། དེས་ན་དངོས་པོ་གཞན་བར་རྒྱུར་བ་ལྔ་པའམ། གཟུགས་མ་གཏོགས་པར་ནམ་མཁའ་མེད་དོ་ཞེས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་སྒྲུབ་བར་གསུངས་པ། གཟུགས་རྣམས་ཀྱི་འབྱུང་བའི་རྗེས་སུ་ཞུགས་པའི་ཕྱིར་གཟུགས་ཉིད་ཀྱང་ནམ་མཁའ་སྟེ། དེའི་གཟུགས་མ་གཏོགས་པར་ནམ་མཁའི་དངོས་པོ་གཞན་མེད་པས་ན་ནམ་མཁའ་ཉིད་གཟུགས་ཞེས་བྱ་སྟེ། སྦུ་བུར་གནས་པ་ལ་དགོངས་པའོ།
Chinese
因此，说“无意义”是不行的。博大的智慧，“分别念是依赖于它的角而产生的”等等，是说依赖于什么而产生分别念，就依赖于它，因此它不是没有的。因为它是所依赖的因，所以是远离了有异和无异的。它不是因之外的其他，如果成了不是其他，那就不是从其他不返回而产生的，因为会导致因和果没有差别。所谓“依赖于它”，就是依赖于所要表达的事物。如果从分别念中所要表达的事物成了有异，那么那时就不会是从兔角的因产生的。如果它不是有异，要知道如果从所要表达的事物中分别念成了无异，那就是从它的因产生的，因为因是其他的缘故。如果仔细观察到极微尘，因为不可见，由于角和分别念是无异的缘故，就像没有角一样，它也会变成没有的。所谓“如果那二者的事物没有”，就是因为声音和意义二者的事物都没有，依赖于什么而说兔角没有呢？因为没有从它之外的其他角和声音的缘故。博大的智慧，“如果”等等，是说如果互相依赖而存在和不存在不会改变，那么那时就不能说兔角没有，而有从它之外的其他角。所谓“因不相同”，是因为互相依赖的缘故。 从完全理解虚空的事物中，不聪明的人们等等，是说具有阻碍的色之境的事物没有的自性仅仅是虚空，这是全知者所考虑的意义。具有阻碍的色之境本身就是虚空，当舍弃具有阻碍的色时，就认为是空隙，因此没有其他事物作为第五种因，或者说没有离开色的虚空，这是全知者所说的论证。由于随顺于各种色的产生，色本身也是虚空，因为没有离开它的色的其他虚空的事物，因此虚空本身就称为色，这是指安住于空隙而言的。
English
Therefore, it is not right to say "meaningless." Great wisdom, "discrimination arises depending on its horns," and so on, means that whatever discrimination arises depending on, it depends on that, therefore it is not non-existent. Because it is the cause of dependence, it is free from being different and not different. It is not other than the cause, and if it becomes not other, then it is not produced from not returning from other, because it would lead to no difference between cause and effect. "Depending on it" means depending on what is to be expressed. If what is to be expressed from discrimination becomes different, then at that time it will not be produced from the cause of the rabbit's horn. If it is not different, know that if discrimination from what is to be expressed becomes non-different, then it is said to be produced from its cause, because the cause is other. If you carefully observe down to the subtle particles, because it is invisible, since the horn and discrimination are non-different, just like there is no horn, it will also become non-existent. "If the objects of both of them are non-existent" means that because the objects of both sound and meaning are non-existent, what does it depend on to say that the rabbit's horn is non-existent? Because there is no other horn and sound other than it. Great wisdom, "if," and so on, means that if existence and non-existence do not change depending on each other, then at that time one should not say that the rabbit's horn is non-existent, but that there is another horn other than it. "The causes are not the same" means because they depend on each other. From the complete understanding of the object of space, the unwise, etc., means that the mere nature of the object of the realm of form with obstruction is space, which is the meaning considered by the All-Knowing One. The realm of form with obstruction itself is space, and when the form with obstruction is abandoned, it is considered a gap, so there is no other object as the fifth cause, or there is no space apart from form, which is what the All-Knowing One said to prove. Because it follows the arising of various forms, form itself is also space, because there is no other object of space apart from its form, therefore space itself is called form, which refers to dwelling in the gap.