Tibetan
་པ་བཞིན་དུ་བཤད་པའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཚེ་ན་གཞན་གྱི་དབང་ལ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ཤེས་པ་དེའི་ཚེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མངོན་པར་ཞེན་བར་མི་འགྱུར་རོ། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སྣང་བ་དང་བཅས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྒྱུ་རྣམས་ཀྱིས་ས་བཅུ་སྟེ། སྦྱིན་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚོགས་རྫོགས་པར་བྱས་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་རྟོགས་པ་རྒྱུ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་སྟེ། སྣང་བ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སའི་རིམ་པ་མེད་པ་ནི་ཇི་ལྟར་འདིར་གསུངས་པ། །སྣང་བ་མེད་ལ་རིམ་ཅི་ཡོད། །ཅེས་སོ། །ཚིག་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྟག་པ་དང༌། གཞན་གྱི་དབང་དང་ཡོངས་སུ་གྲུབ་བའི་མཚན་ཉིད་འཕགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དངོས་བོ་རབ་ཏུ་མངོན་པའི་རང་བཞིན་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའི་གཞིའོ། །དེ་ལ་འཕགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་པོའི་རང་བཞིན་ནི་སྣང་བ་དང་བཅས་པ་དང༌། སྣང་བ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་བྱེད་པས་ཕྱེ་བའོ། །ཚིག་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་ལ་སོགས་པར་ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པ་སྒྲ་དང་དོན་གྱི་ཐ་སྙད་ནི་གཞན་གྱི་དབང་སྣང་བ་ལ་འཇུག་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་འབྱེད་པར་དྲིས་པ་དེ་ལ་གྲུབ་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་འཕགས་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་ལན་གླན་ནོ། །གང་ལ་གནས་ཤིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་ཏུ་བརྟགས་བ་དང༌། གཞན་གྱི་དབང་ལ་སོགས་པ་མཚན་ཉིད་གསུམ་ལ་ནི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ནི་སྲ་བ་དང༌། གཤེར་བ་དང༌། དྲོ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ནི་མི་རྟག་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཡོངས་སུ་བརྟགས་པར་རྟོགས་པར་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་དེ་ཉིད་དུ་མུ་སྟེགས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རྟག་པ་དང་བདག་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་འགྲོ་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དེ་གཞག་གོ །བྱེ་བྲག་ཤིན་ཏུ་རྟོགས་པ་གང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་ཆོས་ལ་བདག་མེད་པ་རབ་ཏུ་རྒྱུ་བ་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་ཏེ། ཤེས་རབ་ཀྱིས་དཔྱད་དེ་བདག་མེད་པ་ཉིད་ཁོང་དུ་ཆུད་པས་མཁས་པར་འགྱུར་རོ། །འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་བདག་གི་དོན་གྱི་བསམ་གཏན་གྱི་བདེ་བ་ལས་འདས་ཏེ་གཞན་གྱི་དོན་དུ་དོན་དམ་ པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་གང་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་ཅན་ཤེས་རབ་ཀྱིས་དཔྱད་པར་བསམ་དུ་མེད་དོ། །ཆོས་ལྔ་དང་རང་བཞིན་རྟོགས་པ་ལས་རྣམ་པ་མ་ལོག་པ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པ་མཚན་མ་མེད་ཅིང་ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པ་དང༌། གཞན་གྱི་དབང་གིས་རྣམ་པར་འབྱེད་བ་དང་བྲལ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ
Chinese
就像所说的那样。所谓对一切法没有执着，就是当了知他者之力的显现如幻时，那时就不会对一切法产生执着。以如幻的显现为伴的禅定之因，能圆满十地，即布施等资粮，从而产生佛陀所证悟的觉悟，如流动等。至于无显现的禅定，则没有地的次第，正如这里所说：没有显现，哪有次第？如此。所谓彻底分辨一百零八句之处，就是遍计、他者之力和圆成实的体性，是圣者智慧之物的彻底显现的自性，是世俗和胜义谛的所依。其中，圣者智慧的自在之自性，是通过有显现和无显现的禅定来区分的。在一百零八句等中，对遍计所执的声和义的术语，即他者之力的显现所涉及的各种形态进行分辨时，对于所提出的问题，以无二的圣者智慧来回答。所谓安住于何处，就是对于遍计所执和他者之力等三种体性，其各自的体性是坚硬、潮湿、温暖等。共同的体性是无常等。在彻底分辨通达遍计所执时，就在那里面安立外道徒众的常和我的各种分别念。所谓以何种方式彻底通达差别，就是以三种体性彻底修习在法上无我的道理，通过智慧进行观察，从而通达无我之性，成为智者。超越了圣者声闻等众为了自己利益的禅定之乐，为了他人的利益，
English
It is said as it is. The so-called absence of attachment to all dharmas means that when one knows the appearance of the power of others as illusory, then one will not become attached to all dharmas. The causes of samadhi accompanied by illusory appearances can perfect the ten grounds, that is, the accumulation of generosity and other resources, thereby generating the realization comprehended by the Buddha, such as flowing. As for the samadhi without appearance, there is no order of grounds, as it is said here: Without appearance, what order is there? Like that. The so-called place of thoroughly distinguishing one hundred and eight sentences is the nature of parikalpita, paratantra, and parinispanna, the nature of the complete manifestation of the object of noble wisdom, and the basis of conventional and ultimate truth. Among them, the self-nature of the power of noble wisdom is distinguished by performing samadhi with appearance and without appearance. In one hundred and eight sentences, etc., when distinguishing the terms of sound and meaning of parikalpita, that is, the various forms involved in the appearance of the power of others, the question is answered with the non-dual noble wisdom. The so-called dwelling in what place means that for the three natures such as parikalpita and paratantra, their respective natures are hardness, wetness, warmth, and so on. The common nature is impermanence and so on. When thoroughly distinguishing and understanding parikalpita, the various discriminations of permanence and self of the non-Buddhist crowds are established therein. The so-called how to thoroughly understand the difference is to thoroughly practice the doctrine of non-self in dharma with the three natures, and to observe through wisdom, thereby understanding the nature of non-self and becoming a wise person. Transcending the bliss of samadhi for one's own benefit of noble sravakas and others, for the benefit of others,