Tibetan
་པ་ནི་ཇི་ལྟར་འོད་ཟེར་རྣམས་གཟུགས་ཀྱི་ཡུལ་དུ་གར་འཆར་བ་དེའི་ཁ་དོག་ལྟ་བུར་སྣང་བ་སྟེ། ཁ་དོག་དེ་ནི་འོད་ཟེར་རྣམས་དང་གཅིག་པ་ཡང་མ་ཡིན། ཐ་དད་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་ཤེས་པ་བདུན་རྣམས་སོ། །ལན་ཚྭ་ནི་ཁ་དོག་དུ་མའོ། །དེ་ལྟ་བུར་ཡང་གནས་སྦྱར་བ། །ཨུཏྤལ་སྔོན་པོའི་ཚལ་སྣང་བས། །ཉི་མའི་རྐང་པ་སྔོན་པོར་བྱས། །མཚོན་ཆ་དམ་པོས་བཅིངས་པ་ཡི། །ལྕགས་ཐག་ལྕགས་སྒྲོག་བཞིན་དུའོ། །རྐང་པ་ནི་འོད་ཟེར་རྣམས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་ལ་སོགས་པའི་བག་ཆགས་ཀྱིས་བསགས་པས་ན་སེམས་ཏེ། སེམས་ནི་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ ཤེས། །ངར་སེམས་ཉིད་དེ་ཡིད་ཡིན་ནོ། །གང་གིས་ཡུལ་རྣམས་འཛིན་བ་ནི། །དེ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་ཞེས་བྱ། །ཞེས་པ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེ་ལྟར་ཐ་སྙད་ཀྱི་ཕྱིར་བརྗོད་པའི་མཚན་མ་ཐ་དད་པར་གསུངས་པ་ཡིན་གྱི། དོན་དམ་པར་ནི་བརྒྱད་པོ་ཐ་དད་མ་ཡིན་མཚན་ཞེས་ཏེ། །ཤེས་པ་རྣམས་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་ཐ་དད་པའི་བདག་ཉིད་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཚན་ཉིད་ནི་སོ་སོའི་མཚན་མ་སྟེ། མཚན་ཉིད་ཀྱི་གཞི་དང་མཚན་ཉིད་ཐ་དད་པ་མེད་པས་མཚན་ཉིད་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ཏེ། ཇི་ལྟར་དབུ་མ་ལས་འབྱུང་བ། །མཚོན་བྱ་མཚན་ཉིད་གལ་ཏེ་གཞན། །མཚན་ལ་མཚན་ཉིད་མེད་པར་འགྱུར། །གཅིག་ནའང་དེ་གཉིས་མི་འགྲུབ་སྟེ། །ཐ་དད་ན་ཡང་གཞན་དུ་མེད། །རྒྱ་མཚོ་དང་ནི་དཔའ་རྣམས་ནི། །ཆུར་འདྲ་བས་ན་ཐ་མི་དད་པ་དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ཆུད་པ་མ་གཏོགས་པར་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ཐ་དད་པར་མི་དམིགས་སོ། །སེམས་ནི་པས་རྣམས་སྩོགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སེམས་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་ཉེ་བར་སོགས་སོ། །ཡིད་ཀྱང་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་གྲངས་དུ་མས་ཉེ་བར་སྩོགས་སོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་དབང་པོའི་ཤེས་པས་དགེ་བ་དང༌། མི་དགེ་བའི་འབྲས་བུ་རིག་པ་དང་ཡང་དག་པར་ཚོར་བ་སྟེ། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལྔ་བོས་སྣང་བ་དམིགས་པ་ལ་ཕྱིའི་ཞེས་རྗོད་པར་བྱེད་དོ། །རྒྱ་མཚོ་དང་དཔའ་རླབས་རྣམས་ཐ་དད་པ་མ་མཆིས་ན་ཀུན་གཞི་དང་དབང་པོའི་ཤེས་པ་རྣམས་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་དེ་མཆིས་པ་དེ་དག་ཇི་ལྟར་ན་མཐུན་པའི་ཆོས་ལགས། སྔོན་བོ་ལ་སོགས་པའི་ཁ་དོག་སེམས་ལ་འཇུག་པར་བཤད་པ་ནི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དོན་དུའོ། །སུ་འཚལ་བར་བགྱི་བའི་སླད་དུ་བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱིའོ། །དེ་ལ་འཇུག་པ་མེད་པ་ནི་ཁ་དོག་གོ །ཅི
Chinese
就像光芒在色法的境界中显现时，呈现出那样的颜色，但颜色与光芒既非相同，也非相异，同样，七识也源自阿赖耶识。盐有多种颜色，也像这样安立。显现青莲花的花园，太阳的脚变成青色。被神圣的武器束缚，如同铁链和铁环。脚就是光芒等等，因为善与非善等习气积累，所以是心，心就是阿赖耶识。执我心即是意。以何者执持境，那即称为识。这是说，薄伽梵为了名言而宣说，说名称各异，但究竟而言，八者并非异体。诸识并非与阿赖耶识具有相异的自性。体性是各自的相，由于体性的基础与体性没有差别，所以诸体性并非相异。如中观中所说：所诠与体性若异，则名无体性。若一，则二者不成立，若异，亦无他性。大海与波涛，因与水相似故无差别，同样，有情与识，除了水之外，完全转变，不观察为差别。心是诸法的集合等等，心是阿赖耶识的近取等等。意也是以各种方式进行分别的自性，以多种名称接近等等。识是以根识了知善与非善的果报，并如实感受，有情以五者显现，所缘称为外。大海与波涛没有差别，那么阿赖耶与根识具有青色等相，那些如何是共同的法呢？宣说青色等颜色进入心，是为了体性的意义。为了谁而寻求，是为了孩子们。没有进入其中的就是颜色。什么？
English
Just as when rays of light appear in the realm of form, they appear as that color, but the color is neither the same as the rays of light, nor different, similarly, the seven consciousnesses arise from the ālaya-vijñāna. Salt has many colors, and it is established in this way as well. The garden of blue lotuses appears, the sun's feet become blue. Bound by sacred weapons, like iron chains and iron rings. The feet are the rays of light, etc., because of the accumulation of habits of virtue and non-virtue, etc., it is the mind, the mind is the ālaya-vijñāna. The mind that grasps at self is the manas. That which grasps objects is called vijñāna. That is to say, the Bhagavan spoke for the sake of conventional terms, saying that the names are different, but in reality, the eight are not different entities. The consciousnesses are not of a nature different from the ālaya-vijñāna. Characteristics are individual marks, and because the basis of characteristics and the characteristics are not different, the characteristics are not different. As it appears in the Madhyamaka: If the signified and the characteristic are different, then the name will be without characteristic. If they are one, then the two are not established, and if they are different, there is no otherness. The ocean and the waves, because they are similar to water, are not different, similarly, sentient beings and consciousnesses, except for water, are completely transformed, and difference is not observed. The mind is the collection of all things, etc., the mind is the proximate cause of the ālaya-vijñāna, etc. The manas is also of the nature of discriminating in various ways, approaching with many names, etc. Vijñāna is the knowledge of the fruits of virtue and non-virtue by the sense consciousnesses, and the accurate feeling, the appearance of the five elements of sentient beings, the object is called external. If the ocean and the waves are not different, then how are the ālaya and the sense consciousnesses, which have the appearance of blue, etc., common dharmas? It is said that the colors of blue, etc., enter the mind for the sake of the meaning of the characteristic. For whom is it sought, it is for the children. That which does not enter into it is color. What?